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中露出驚喜欣慰的神情，喃喃道：“這小傢伙的天資果然聰穎，如今突破至融合期修為，竟然比我預想的要提前了很多時日，而且這種融合之念，精純的罕見！老衲一生之中還未曾見到任何一個人，進階到這種修為時，境界能如此精純到沒有瑕疵，難得啊，難得……此子日後如在道界繼續修為，將是道界與人間的一大福音啊，如若此子墮入魔道……”此刻慧果大師已經不敢繼續往下想了……

顧子瑤自己也沒有想到，進階至融合期會如此的順利。之前，他在蜀山親眼目睹過李漫城進階心動修為時的困難與危險，要不是當日有蜀山靈脈相助，後果不堪設想！心有餘悸的顧子瑤，自然會聯絡到自己進階融合期的困難程度，所以他請來慧能大師在一旁把關，以防不測！如今自己順利踏入融合期，接下來要做的就是熟練，讓這融合的感覺熟練於心頭，熟練於自己的識海，熟練於自己的修為施展中……

顧子瑤在這佛門清淨之地的靜修一轉眼就是半年，這半年中，顧子瑤不但修為完全精進至融合初期，而且常去旁聽慧果、慧能二位大師講經說法，自己在修為與認知上有了質一般的飛躍！

他也逐漸瞭解了一些佛門中的常識，比如何為六根？這六根即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。在佛經裡稱為六根。那麼，為什麼要稱為六根清淨呢？因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪也必有嗔，貪與嗔，是由無明——煩惱而來，合起來，就是“貪、嗔、痴”的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了……

又比如很多事情的看法上，佛家與道家也不是很相同，比如眼前的一杯茶，佛門看到的是禪，道家看到的是氣。其實茶說：我就是一杯水，給你的只是你的想像，你想什麼，什麼就是什麼。對於現在顧子瑤面前這杯茶，清香而又苦澀，顧子瑤的心性也就是清幽而又苦澀，畢竟自己心中一直掛念著親人和兄弟！

第六十九章　參悟佛法

在淨空寺修習這段時間，顧子瑤也瞭解到，佛門也有與道家理念頗為相通之處，比如“七情六慾”！

“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的情感表現或心理活動，而欲是七情之一。由此可見，佛教的“七情”竟與道家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六慾是指****、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六慾”定位於俗人對異性天生的六種**，也就是凡界人常說的“****”。情與欲似乎已經得到了統一。也就是說，情與欲是不能分開的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，六根清淨，四大皆空，不食人間煙火，沒有兒女情長，沒有悲歡離合，這樣的人才能是佛門中終極修演後的境界。

七情六慾是人界基本的生理要求和心理動態，是人性基礎的基礎，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調。但人與人並不一樣，七情六慾的表現也就有五花八門，正所謂七情六慾人人有，千差萬別各不同。正因為如此，如何表現人的七情六慾，就成了佛界和道界兩派不盡的源泉和氣象萬千的話題。然而情畢竟不等於欲，在字面概念裡，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現，屬於人的心理活動範疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬於“心”與“身”兩個聯絡密切但又不同的領域。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴於欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個先後，不妨展開一場辯論，那麼正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得頭頭是道，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。但看凡界裡熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎麼個關係。包括那些舞文弄墨之輩如果無情無慾，恐怕就不成其文藝造詣了，但如果你想從文藝作品中找答案，可能就更撲朔迷離，雲遮霧障，稀裡糊塗了。

佛教講“四大皆空“，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風