第113部分(第3/4 頁)

因果？”

以竹靈梅韻倉頡之能，如何不知道村外發生的事故？只是白素貞命中註定此劫才能尋得機緣，所以幾人也不好出手。

樑子，卻是就此結下了！不過玄木島與道教的因果，也不多此一樁。

次日，白素貞帶著小青前來尋找張百忍，卻是遇見了倉頡，不由地大吃一驚，問明緣由之後，白素貞便向倉頡告別，帶領小青尋了一深山古洞，修煉去了，只待千年後再出！

倉頡看著白素貞的離去，只苦笑道：“張百忍之道，乃是歷盡千劫，由姜尚殺劫始，由許仙情劫終；白素貞之道，乃是盡嘗凡人悲歡離合，生老病死之苦！可我倉頡的道呢？又是什麼道？”

九四節　觀音得道

且說那地界項羽（刑天）劉邦（玉帝）之爭，大巫刑天在面見后羿後，終於還是下定決心，率領八百巫族戰士返回北俱蘆洲阻巫殿。

劉邦正式完成地界人族一統，改國號為漢，立呂稚（王母）為後，蕭何（文曲星君）為丞相，開始了大漢王朝的傳承。

玉帝原本要爭得地界千年氣運，但終究人算不如天算，李松和女媧聖人在最後關鍵時刻出手，使得乾坤印未能完全吸收東齊氣運，是故終大漢朝結束，也一共才四百多年江山。反而因為乾坤印被后羿一斧頭劈開一角，大漢王朝中間被王莽篡位，腰斬成兩截（西漢、東漢）。

玉帝佔得了地界正統，自是奉道教為國教，採取道家“無為而治、與民休息”的思想治理天下。客觀的說，地界在經歷的東周春秋戰國至楚漢相爭幾百年亂世後，民生凋敝，百姓困苦。這種治理天下的方法是符合當時的實際情況的！

玉帝與玄木島一脈有深仇大恨，上臺後，自然不會放過玄木島儒法兩家。法家隨著齊國一統天下而大興，“法術勢”思想已經深入人心，玉帝也是無可奈何。比如“法”者，講究無規矩不成方圓，大漢朝初建，許多政策自要頒佈；“術”者，君主駕馭群臣之數，玉帝正是個中好手；“勢”者，君主之威嚴也，還沒有哪個皇帝想不保持自己的權勢。

韓非（紅雲）秉承道祖鴻鈞之意而生，韓非法家自也有其過人之處，正是法家與以往的各思想學派有本質不同之處。

以往地各家思想。無論佛道，還是儒墨，更多的講究是一種思想，一種境界！如佛家的“圓滿”、道家的“天人合一”、儒家的“尚德”、墨家的“大同”等，描述的是一種終極目標，而不是一種切實可行的手段，所以那些比較賢明的君主，無論標榜信奉哪種教派學術思想，但在實際行動上，終究也離不開法家。

法家雖然在大漢朝聲名不顯、法家得到的是實實在在地利益。這也是和法家提倡的“民本逐利”的思想相符合的！值得諷刺的是，法家創始人韓非前世紅雲的思想，卻是和著法家思想完全背道而馳，乃是天下第一大濫好人，為了“仁義道德”最終而喪命之人。

或許紅雲轉世之後而成的韓非，從根本地骨子裡，在否定著自己的前世！？

法家思想重“行”而不重“言”的作風。卻是被經歷了漢初大劫的孔宣儒家痛定失痛後，消化吸收，儒家再次踏上朝堂之時，便也有了自己的一套治國方略。儒家也成為了歷史上唯一地既有“思想”，又有“行動”的學說。在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後，一直佔據著歷史主流。

一個朝堂之上可以容下一種思想，另一種作風，也就是我們說的表裡不一；卻是很難同時容下兩種治國方略的，正所謂一山不容二虎，這也正是儒法之爭的由來。

道祖鴻鈞親自出了一招難題給玄木島，對付也好，考驗也罷。總之。讓李松等頭疼的事情，才剛剛開始！

此些皆是後話，不提！

在當初楚漢之爭項羽（刑天）退出後不久，孔宣便將所有儒家弟子召回到玄木島旁的三仙島上閉關清修。但儒家傳承幾百年。弟子何止萬千，這些儒家弟子也成了社會最低層人士，衣食難繼，很多人紛紛改換門庭，另投他家！

儒家歷史上第一次大劫便如此而來！

與此同時。曾經和儒家並稱春秋戰國兩大“顯學”的墨子墨家學說。也因為墨子在洛邑一敗後回到麒麟山閉關不出，慢慢地衰落下來。

相反。那被尊為國教的道教卻是風光無兩，人教的四象四天師張道陵、許遜、邱弘濟、葛洪也是在此時下得界來，在地界遊歷，為日後傳下道教道統做準備。

而人教的蜀山派和闡教地崑崙派更是藉此東風大張旗鼓，廣收門徒。兩派弟子號稱地界正統，個個身份尊貴