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側按抬出人參的匹數刻橫槓。然後給兆頭“洗臉”，所謂洗臉就是用火燒去兆頭四周的松油，為了保護兆頭幾十年後也能看清，因此放山人往往能在許多年前的老兆頭前找到人參。

放山人自覺遵守一條重要的行規：“抬大留小”。小棒槌不挖，即使是遇到成堆成片的棒槌，小的也要留下，待其長大留給後人。放山人更講究互助，放山挖到人參，賣的錢幫夥成員不分老幼一律平分。抬棒槌時遇到別的幫夥，就要見面有份兒。如果兩幫都是單人，那就見面分一半兒。幫夥之間不爭山場，講究先來後到。發現已經有人在這座山了，就趕緊轉移到另外的山場。

放山人的經歷大多充滿了此類傳奇色彩，而且從採參專用的器具、放山場地的勘測、森林中方向的辨別，到環境保護意識，不少方面都體現了科學原理。

第二章　鏡裡乾坤　字王

測字也稱拆字，最早的時侯叫相字，與相面算卦一樣，跑江湖的先生擺個攤子，若有主顧來了，就隨便說個字，先生將這個字寫到紙上，據此決斷吉凶。凡是以此技餬口的江湖人，都有口訣，不同的字對應不同的口訣，高明與否在於能否隨機應變，有此則神，離此則庸。

以前杭州有位姓蘇的老先生，每天在街上擺攤測字，測一個字收一百文銅錢，等賺夠六百文，能維持一天的吃喝開銷，就立刻收攤，來晚的人給的錢再多，他也一概不算，頗有周文王演卦之古風。

某天有個當兵的，一大早就來攤上測字，想問問終生，他寫了一個“棋”字。老先生看罷，當場就給他斷了幾句，棋字有象棋、圍棋，凡是圍棋之子，是越下越多；而象棋之子，則是越下越少，多則吉，少則危。

當兵的問：“您說我這個棋是圍棋還是象棋？”

老先生說：“棋字是個木字旁，從木不從石，應該是象棋，所以你家人口恐怕日益凋零。”

當兵的點頭稱是，但所答非所問，他是想問問自己今後的命運如何。

老先生說：“看閣下裝束，乃行伍中人，是象棋中所謂的‘卒’，卒在本界只能行一步，渡河之後則是縱橫皆可行，照此理言之，外出方可得志，你應當到外省闖蕩闖蕩。”

當兵的問道：“先生是說我離家出去，就能發達顯赫？”

老先生說：“卒子渡河之後，也僅能一步一挪，縱然外出得志，亦是難得大志。”

有一次，有一個商人寫了個“茹”字，問婚姻之事。

老先生說：“這個字不好，你瞧茹字，是花字的上半截，又是柳字的右半邊，花也不全柳也不全，這叫殘花敗柳，看來你要娶的這個女子，多半來自風月場所。”

商人說：“您真是神數，我元配夫人前些年亡故，一直沒有續絃，這兩年跟一個青樓女子好上了，我倒不嫌棄她的出身，打算替她贖身出來娶為正室，先生您看看這個女子能不能娶？”

老先生說：“茹字也有春來生機復甦之兆，這女子從良後應該可以旺夫。”

據說凡是蘇老先生測字，事後十個裡邊能有九個應驗，真是令人心服口服，所以名聲遠播南北，民間尊其為“字王”，但他測字的方法與江湖上各派相法口訣截然不同，好像都是他自己琢磨出來的，平生也不收徒弟，等他死後這路測字之術很快就失傳了。

第二章　鏡裡乾坤　照妖鏡

“照妖鏡”的傳說由來已久，按《西遊記》裡的說法，不管是什麼妖怪化成人形，拿此鏡一照便會原形畢露，可唯獨照不出“六耳獼猴”。因為周天之內有五仙，乃天、地、神、人、鬼；又有五蟲，乃贏、鱗、毛、羽、昆；又有四猴混世，不入十類，非天、非地、非神、非人、非鬼，亦非贏、非鱗、非毛、非羽、非昆。那“六耳獼猴”即是其中之一。

這類古鏡照妖的傳說，主要源於古人認為銅鏡具有神明妙用，首先在於它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱朴子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假託人形以迷惑人，“唯不能易鏡中真形”，它們一看見銅鏡，也就暴露了自己的本來面目，於是趕快溜走。基於這一原理，凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時，照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，其時鏡子乍現，妖怪就逃之夭夭了，其中最著名的傳說大概就是“照妖鏡”了。

順此思路，“照妖鏡”又有了更廣的應用範圍，比如古代武將甲冑的後背或前胸部位，多嵌有一塊“護心鏡”，一方面是鏡材的銅質本身，具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用；而另一方面，它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能。再