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當談論到白衣大食文明時，三位薩珊波斯的精英與大多數華夏子民一樣，都抱有一種對落後地方的不屑，對此，李泰惟有嘆息，卻也無話可說。

在初唐的年代，沒有人比李泰更懂得阿拉伯人的貢獻，沒人比他更瞭解阿拉伯人的可怕。尤其是那阿拉伯文化的歷史地位，那是令任何人都會發出感慨的。

阿拉伯文化的歷史地位，也如它的商業中介地位一樣，是一種中介文化。在橫向聯絡方面，它把東方文化，如印度的數學、稻米、棉花、食糖，中國的造紙術、指南針、火藥傳入西方，豐富了歐洲人的經濟文化生活，促進了歐洲社會的發展。例如造紙，唐天寶十年（751年）怛羅斯戰役，有一些中國造紙工匠被俘，此後撒馬爾罕有了造紙廠，792年巴格達建立了第二座造紙廠，接著在大馬士革和埃及也相繼建立。大馬士革的中國紙曾長期流行於西歐各地，取代了原先使用的羊皮和埃及的紙草紙。12世紀初，阿拉伯人在西班牙也設立了造紙廠。直到13世紀，歐洲各國才先後有了造紙廠。再如印度的數碼和十進位法，是774年一位印度學者到巴格達講天文學時帶來。九世紀初阿拉伯大數學家花拉子密（780～849年）在其著作中首次介紹了印度數字和零號，此書於12世紀被譯成拉丁文，這個譯本儲存至今，阿拉伯原文卻佚失了．。1202年義大利人利奧那多刊行了這部著作，此是阿拉伯數字傳入義大利的開始，它代替了歐洲人使用的羅馬數字，被認為是歐洲數學的里程碑。

在縱向聯絡方面，阿拉伯文化對西歐影響最大，它把古希臘羅馬文化與西歐文藝復興聯絡起來。阿拉伯文化昌盛時期，正是西歐文化的黑暗時代，穆斯林對古希臘學術著作的大量翻譯，彌補了西歐文化的斷層。透過西班牙和西西里這兩座阿拉伯文化的橋頭堡，西歐人重新發現和研究古典文化。從12世紀起，西班牙託利多的翻譯局就成為西歐人學習阿拉伯文化的一個源泉，“直到15世紀，歐洲學者沒有一個不受阿拉伯學術影響的”。“西西里島的兩位受洗的素丹”之一的腓特烈二世（1215～1250年，德國皇帝兼西西里王），在使西西里阿拉伯化的同時，還於1224年創辦了那不勒斯大學，這是歐洲第一所官辦大學。這所大學的圖書館，收藏了大批阿拉伯語寫本。亞里士多德和伊本·：：魯世德（1126～1198年，阿拉伯哲學家）的著作奉他的敕令譯成拉丁語後，作為大學的教科書；這些譯本的副本，寄到巴黎大學和波倫那大學去。那不勒斯大學的畢業生當中，就有後來的義大利經院哲學家托馬斯·：：阿奎那。

很確切地說，那就是，沒有阿拉伯，就沒有東西方的文化交流，沒有阿拉伯，就沒有東方文明傳播去西方，那就沒有文藝復興，西方就不會出現大航海，西方不會擁有火藥，西方就不會超越東方，中國就不會落後！太多，太多，中世紀的很多歷史程序，都直接或間接與阿拉伯掛勾，阿拉伯對歷史的貢獻，絲毫不會差於絲綢之路。

………【第十二章　幸運的薩珊波斯】………

阿拉伯人，以一個居於少數的、落後的民族，闖入了亞非歐的文明世界，硬是在北非、西亞和中亞，用自己的宗教和語言，製造了一個伊斯蘭文化圈．在阿拉伯帝國境內的大部分民族，都接受了伊斯蘭教和使用了阿拉伯語。只是在西部的西班牙，未能使當地阿拉伯化；在東部的伊朗，宗教留下了，語言卻仍是古老的波斯語。

阿拉伯文化不是阿拉伯人從沙漠中帶來的。這種文化，就其淵源、基本結構和民族特徵來說，是古代埃及、兩河流域、印度、波斯以及古希臘羅馬文化綜合發展起來的。但是，這一文化又帶有鮮明的阿拉伯色彩，具有阿拉伯的核心，這就是它的主要表達工具是阿拉伯文，其思想核心或人生觀是伊斯蘭教。由此，我們不能不驚歎阿拉伯文化的綜合能力。而這一切，又與阿拉伯民族長於學習，重視和提倡文化的傳統密切相關。

阿拔斯王朝前期（750～847年），既是帝國經濟，也是阿拉伯文化的繁榮時期。歷代哈里發如拉希德（786～809）、艾敏（809～813）、麥蒙（813～833）都獎勵學術，提倡文化。他們提出了“人最美的裝飾品是知識”，“學者的墨水應象殉道者的血一樣受到尊重”等格言。830年麥蒙下令在巴格達建立智慧館，那是一個圖書館、科學院和翻譯局的聯合機構。波斯文、梵文、敘利亞文、尤其是希臘文的古典著作被大批翻譯過來，對名翻譯家的譯稿，按其重量酬以相等的黃金/自750年起，阿拔斯王朝的翻