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能原諒他們？回到南方後，洪昇幾次在詩中使用“臨邛犢鼻”的典故，去諷刺岳家。這個典故是指司馬相如與卓文君結婚後，富裕的岳家不肯照顧他們，他們就當壚賣酒，羞臊岳家。從這個典故中，不難看出洪昇對孩子的“狠舅奸兄”的情緒。

洪昇的次女是洪昇之則。在父母的教育和薰染下，她成長為一名在當時小有名氣的女詩人，出版過自己的詩集，整理過父親的遺作，還評點過《牡丹亭》傳奇。洪昇之則後來嫁給杭州郊區一個比較貧寒的秀才，丈夫沒有考取功名，又青年早死。洪之則早早做了未亡人，用文學生活打發未來的孤寂歲月，一生也很不幸。

洪昇生前很以此女為榮，以她的才華，以她的薄命，洪昇在創作《紅樓夢》時，把她列入“金陵十二釵”末尾，不是很自然的麼？洪昇的妻子黃蕙與洪昇的母親是親姑姑侄女，與《紅樓夢》中王夫人、鳳姐、巧姐三代人的關係相同。《紅樓夢》中的“狠舅奸兄”，當是指王仁和賈芹一流。

回頭再看《紅樓夢》中的大姐和巧姐，在洪昇的原著中，應該是當作兩個人寫的。鳳姐“哭向金陵事更哀”時，應該是懷抱巧姐手牽大姐的。大姐應該在鳳姐逃出家庭後死掉了，死時鳳姐一定十分痛恨“狠舅奸兄”。“勢敗休言貴，家亡莫論親”，《紅樓夢》中“狠舅奸兄”的罪名是“愛銀錢、忘骨肉”，不是“賣骨肉”，見死不救就夠狠夠奸了，無須再把巧姐賣入風塵，那樣寫來太噁心人，《紅樓夢》作者必不如此。

巧姐應該在隨母親離開家庭後，娘倆不時得到劉姥姥的接濟，最後在劉姥姥的撮合下，嫁給城郊一戶並不富裕的讀書人家，最後的下場也應該是“薄命司”中人物，否則不入“十二釵”行列。《紅樓夢》中的劉姥姥的原型，很可能就是武康縣經常接濟黃蕙母女的縣“教諭”鄭蘭谷的丈母孃。鄭蘭谷也有兩個同洪昇女兒差不多大的兒女，兩家“兒女時更抱”，關係很密切。洪昇在武康並沒有親戚，似乎就是投奔她去的。他的園子裡種了好多蔬菜，經常給黃蕙送些青菜或乾菜，這些在洪昇詩中都有記載。

《紅樓夢》作者交代此書是根據“親歷親聞”創作的，以上這些同洪昇夫妻和兩個女兒的遭遇完全相契合，進一步說明《紅樓夢》的作者就是洪昇。《紅樓夢》中的巧姐年齡暴長暴縮，是因為有人修改了洪昇的原著，沒有理解好原作者的意圖，把巧姐和大姐合二為一了。這個修改者，似乎應該是“披閱增刪”的曹雪芹。至於那些對巧姐淪落風塵、劉姥姥籌錢贖買、把巧姐嫁給板兒等附會之談，實在不值一哂。我們的某些紅學專家，似乎不把金陵十二釵的下場，都猜成風塵女子就不過癮似的，莫名其妙地讓湘雲、妙玉、巧姐都當上了妓女，實在有點下流。《紅樓夢》作者沒這麼下作。

《十二釵》系統——海棠社、桃花社的故事（1）

第四章　《十二釵》系統——海棠社、桃花社的故事

古人就知道“畫鬼容易畫人難”的道理，何況今人。舉凡成功的文學作品，書中重要人物和事件必有生活原型，這是文學領域的常識，無須多作解釋。託翁著《復活》、《安娜·卡列尼娜》，魯迅寫《狂人日記》、《阿Ｑ正傳》，都有生活原型所本，不是憑空捏造，文學界早有定論。

胡適先生考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，論定該書是作者曹雪芹的“自敘傳”，開闢了“新紅學”的道路。“新紅學”的傳人們，經過半個多世紀的精心考證，發現《紅樓夢》書中內容同曹雪芹的生活經歷，無論如何對不上號，曹雪芹的“自敘傳”說不能成立。但奇怪的是，這些紅學家們不去懷疑胡適先生的“大膽假設”是否出了問題，反而堅持在“曹家店”中另尋原型，什麼“曹原型說”、“李鼎原型說”相繼出籠。由於這些所謂的原型仍然不能成立，於是，紅學家們就祭起“《紅樓夢》是小說，不是自傳”這面大旗，企圖掩蓋考證無門的窘境。

《紅樓夢》確實是小說，但像《紅樓夢》這樣偉大的小說，倘若沒有生活體驗和人物原型，能夠憑空杜撰出來麼？“曹家店”中考證不出生活原型，只能說明曹雪芹不是《紅樓夢》作者，不能證明曹雪芹是個可以平白編造出紅樓故事的超天才！這樣的天才，在古今中外的文學史上，從來就沒有出現過！

筆者經過多年的精心考證，斷定《紅樓夢》的初作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的大文學家洪昇。書中的處於“末世”的賈氏望族，就是生活在明末清初改朝換代巨痛中的洪氏望族；書中賈家的“自殺自滅”，就是洪家的“天倫之變”；書中那個自怨自嘆“無才補天”、