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第一，《紅樓夢》是記載“親歷親聞”的寫實小說。在這個問題上，作者在書中交代的很清楚，書中“一干女子”都是作者“親歷親聞”的，創作方法是“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，我們沒有任何理由懷疑作品的寫實性。當今紅壇之所以懷疑《紅樓夢》是紀實性小說，根本原因是在曹雪芹身上找不到人物原型和故事原型，本來應該據此否定曹雪芹的作者地位；但我們的紅學家們卻本末倒置，凡是找不到原型的，統統歸結為曹雪芹是“天才”。這不是在研究文學，而是在宣揚玄學。當你把研究的目光轉向土默熱紅學考證的真正作者洪昇身上，按照文學創作的規律去分析《紅樓夢》的創作過程和作品真諦，一切都順理成章了。

第二，《紅樓夢》是使用“傳奇手法”創作的小說。《紅樓夢》的創作手法，在中國古典文學中確實獨樹一幟，與任何其他古典小說都不同。魯迅先生說的很深刻：“正因寫實，轉成新鮮”，“《紅樓夢》一出來，一切傳統寫法都打破了”。在《紅樓夢》作者為什麼能創造一種全新小說創作方法問題上，我國當今學術界的現狀是，研究小說的不敢涉紅，涉紅的不去研究小說，形成了紅學的“真空地帶”。必須“還紅壇以文”，把《紅樓夢》真正當作小說，按照小說的研究規則去研究，方能走上學術正路。按照土默熱紅學的解釋，《紅樓夢》獨特的創作方法，並非什麼作者天才的獨創，而是習慣性地使用傳奇戲劇手法創作小說。《紅樓夢》嚴格按照三一律寫故事，是戲劇創作的第一要義，否則無法在舞臺上演出；《紅樓夢》語言明白如話，正是體現的當時戲劇創作要求賓白“明白如話，雅俗共賞”的創作原則；《紅樓夢》寫夢寫幻的創作手法，也正是明末清初傳奇界普遍寫夢寫幻的文學思潮體現，如“臨川四夢”、《揚州夢》、《通天台》等等。《紅樓夢》作者洪昇本來就是中國古代最偉大的戲劇創作大師，一生創作了40多部戲劇作品，《長生殿》成為古典戲劇的巔峰之作。由戲劇大師使用傳奇手法創作小說《紅樓夢》，順理成章。

第三，《紅樓夢》是遺留“文學遺憾”的未完小說。任何文學作品都是“遺憾的藝術”，但《紅樓夢》的“遺憾”卻有所不同，書中的故事時序、人物年齡都有顛倒錯亂之處，預示人物命運的“判詞”，多數都顯得文不對題，不可理解。紅學界的專家們總是試圖解釋作者這樣描寫的合理性和藝術性，但結果全屬徒勞。其實，當你按照土默熱紅學揭示的《紅樓夢》創作過程去研究這些錯亂之處，一切又都在意料之外，情理之中。洪昇創作《紅樓夢》經歷了兩個階段，前期是以南明才子與秦淮名妓的故事寫“國仇”，後期改為以自己和姐妹們的故事寫“家難”，所以才使書中出現了所謂的“大小寶玉”、“大小黛玉”　的問題；書中人物的“判詞”多數是按照早期人物命運的預示寫的，當然與後期人物命運不符。洪昇是落水猝死的，《紅樓夢》最後創作沒有完成，所以留下了這些遺憾。

在《土默熱紅學》出版之際，之所以要再羅嗦以上三個方面的內容，目的無非是再交代一下土默熱紅學的研究基調和研究方法，避免誤解，以正視聽，並作“此地無銀三百兩”之宣告：土默熱紅學說自己的話，但不反對別人說話；土默熱紅學走自己的路，但不干涉別人走其他什麼路；土默熱當然是土默熱紅學的奠基人，但不是傳統紅學的掘墓人，更不是當今主流紅學“危險的殺手”。土默熱願意與胡適、蔡元培紅學的傳人和平共處，不“文人相輕”，不“打冤家”，不組織“群毆”，共同以平和的心態去接受歷史和社會的檢驗。但是，倘若有的朋友問土默熱，為什麼不加入中國《紅樓夢》學會？土默熱會老老實實告訴他，“道不同不相為謀”，還是特立獨行為好。

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土默熱還原《紅樓夢》（4）

2005年12月28日

末世朝陽映紅樓（1）

——洪昇逝世三百週年祭

秦軒

一、六一忌，六一生，洪昇與美女翹楚的生死情緣

康熙四十三年（1704）六月初一夜，一個月黑風高的時刻，一代文豪洪昇，乘江南特有的小船，從南京趕回