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床，更堅定了他創作的襟懷，一生著作等身，在中國文學史、史學史、哲學史上都佔有重要地位。他獨立修撰的《石匱書》，《石匱書後集》、《古今義烈傳》煌煌五百萬字，被當時史學界稱為可以與司馬遷《史記》相媲美的著作。他撰寫的散文集《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，立意新穎，文筆優美，膾炙人口三百多年，至今仍為文壇奇葩。

2。所謂“情僧”，其文化來源就是著名文學家、出版家馮夢龍。馮夢龍（1574—1646），字子猶，又字猶龍，自號“情僧”，別署龍子猶，又號墨憨齋主人，詹詹外史、顧曲散人等。長洲（今江蘇蘇州）人。馮夢龍自小崇拜李卓吾的“異端”學說，言行常出於名教之外，明天啟年間曾兩次因言獲罪。明亡，他堅持民族氣節，撰寫了《甲申紀事》、《中興偉略》等著作，寄希望於南明朝廷。順治三年（1646）春，清兵南下，大義凜然自殺殉國。

馮夢龍是“情教”的創始人，一生都在參悟一個“情”字。他自封“情主人”，自稱“情僧”。他視“情”為宇宙之本體，認為“萬物生於情，死於情”，人而無情，生不如死，只要人人有情，就會締造一個和諧社會。他認為人間萬物迴圈的第一鏈、也是最關鍵的鏈就是情，有了情，萬物才能生生不已。他創立了與儒家截然相反的婦女觀，激烈反對“女子無才便是德”的傳統觀念，極力張揚婦女的才智，認為“光嶽氣分，磊落英偉，不鍾於男子而鍾於婦人”，他在生活中理解女性，尊重女性，體貼女性，一生紅顏知己甚多。他極力倡導男女之間以情結合，宣揚情與淫的統一，反對無情的“面板濫淫”。他認為“欲”是“情”的基礎，但欲決不是情，有欲的情是情，無慾的情也是情，而且是更高層次的情。他提出情是禮教的前提，禮教是情的內化，把情上升到世界觀和宗教的高度來認識。

《紅樓夢》五個題名者及其文化淵源（2）

馮夢龍在中國古典文學史上的貢獻是無與倫比的。他一生大量收集整理短篇通俗小說，先後出版了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》（即“三言”）和《情史》、《古今譚概》、《智囊》、《智囊補》、《笑府》等名著，還修訂出版了長篇小說《新平妖傳》和《新三國志》。他一生熱中傳奇劇本的創作和改編，先後獨立創作了《雙熊記》、《萬事足》，改編修訂了《女丈夫》、《風流夢》等十二種，通稱為《墨憨齋定本傳奇》。他一生興趣極為廣泛，曾大量收集民間笑話、燈謎酒令，並極為重視民歌的收集整理，先後編輯評點並出版了《桂枝兒》《山歌》等民謠專集，對民間文學有重大貢獻。

3。　所謂“吳玉峰”，其文化來源就是著名的西昆體詩人吳喬。吳喬（1611—1695），又名殳，字修齡，江蘇崑山人。崑山別稱玉峰，故當時文人多稱吳喬為吳玉峰。吳喬在明末清初詩名甚著，詩宗西昆體，著有《圍爐詩話》、《西昆發微》、《答萬季野詩問》等專著。

吳喬青年時學詩師從陳子龍，與復社諸詩人往來密切，時相唱酬，以豔體詩名冠一時。入清後生活困厄，息交絕遊，唯與著名文人王士、徐乾學來往密切，經常在一起論詩。吳喬提倡“詩中有情”，“詩中有人”，“詩由心生”，“人之境遇有窮通，而心之哀樂隨生”。

4。　所謂“東魯孔梅溪”，其文化來源應為著名文學評論家王思任。王思任（1575—1646），字季重，號謔庵，又號遂東。四明人。與張岱祖孫三代都關係密切。曾任明南京刑部主事，南明魯王監國政權之禮部侍郎、尚書。順治三年（1646）清兵下江南，紹興城破，王思任大義凜然，威武不屈，絕食殉國。

王思任以文學和書畫名世，一生善為“小題文字”（小品散文），性通脫，喜謔浪，作品恣肆詼諧，毫不理會古文家的義理、體制，主張“不守父師成說，而獨寫性靈”，湯顯祖稱其“靈心洞脫孤遊皓杳”，“能於筆墨之外，言所欲言”。他熱中評點以言情為主旨的南戲作品，先後評點過《西廂記》、《牡丹亭》、《春燈謎》等名著，以評論之精闢名世。其所作所論，在古文家中獨樹一幟，因而名重一時。

《紅樓夢》中使用的“東魯孔梅溪”稱呼，來源也在王思任。說來話長，魯王監國政權建立之前，封地在山東兗州，魯王監國政權建立後，主要活動區域在浙東，故稱“東魯”。梅溪是宋代著名文人王十朋的號，《紅樓夢》中賈母看了王十朋的戲，就曾說他“到哪裡哭不好，偏要到江邊哭”。“梅溪”代表的是王姓。所說的“孔”，代表的是孔子擔任過魯國的“司寇”、“宗伯”等職