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1645），與施紹莘並非同時代人，施紹莘當為洪昇的祖父一輩。但洪昇出生後直到整個青少年時期，卻正是施紹莘的言情套曲在社會上大行其道，影響深廣的時期。據《瑤臺片玉》甲種中編記載：一天夜裡，施紹莘寫了“南北宮長調各一，已而天明，花日在窗，親故以予之至也，少長並集，見諸綺語，爭錄之而去。頃刻間，遍佈墟落。更歲餘，見村中小兒《大學》《序》首空處，有遍書予詞者，亦大可笑矣。”洪昇從小就受言情思想薰陶，一生最愛詞曲創作，《瑤臺片玉》中描寫的學中小兒在《大學》課本空白處抄寫施紹莘套曲的行徑，應是包括洪昇在內的當時江南小兒的滑稽舉動，《紅樓夢》中描寫的寶黛讀《西廂記》，封面蓋著《大學》《中庸》一類封皮，與此絕類。

《紅樓夢》中描寫的寶玉與姐妹們在大觀園中的諸多風流雅事，用施紹莘的話說，全部可以概括為“幾個人只在豔騰騰群花內”！其實，《紅樓夢》中的好些思想，都可以看出受了施紹莘影響的明顯痕跡。例如，施紹莘的《舟居旅懷》中說：“香羅一幅封回去，上寫斷腸詩句，四邊多是淚痕洇處”。《紅樓夢》中的《題帕三絕》情節，是否受此影響，不難判斷。

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《紅樓夢》五個題名者及其文化淵源（9）

第三節 正確解讀《紅樓夢》的前提與基礎

《紅樓夢》是一部“末世”的悲劇。什麼是悲劇？悲劇就是把最有價值的珍寶打碎了給世人看。《紅樓夢》為我們展示了四個方面的悲劇：

１。一代封建末世的社會悲劇

《紅樓夢》故事發生的時代背景，是一個“末世光景”。書中開篇，就借冷子興之口，向賈雨村介紹，寧榮二府處於“末世”；在王熙鳳這個女強人的判詞中，也說“凡鳥偏從末世來”；在探春理家的情節裡，還表現了她身處“末世”，無力迴天的悲愴心情，說她“生於末世運偏消”。

書中所說的“末世”，不是一家一姓的“末世”，而是一個社會共同面臨的“末世”！瘋僧跛道的“好了歌”與甄士隱的“好了歌解”，就是對這個“末世”光景的最好詮釋：

這是一個“水旱不收，鼠盜蜂起”的時代，昔日歌舞昇平的達官顯貴府邸，“蛛絲兒結滿了雕樑”；“金滿箱銀滿箱”的富家子弟，“轉眼”，就變成了“人皆謗”的乞丐；昨天還嫌“紗帽小”去跑官要官，今天卻淪為披枷戴鎖的囚犯；昨天還披著“破襖”在寒風中瑟瑟發抖的窮酸，今天卻“紫蟒”裹體高視闊步。這正是改朝換代的真實寫照：一箇舊時代結束了，一群新貴族產生了。“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉”，何處“他鄉”，何處“故鄉”，為何認他鄉為故鄉？這正是暗示異族入主中原，中華髮生了天崩地裂！

在“紅樓夢十二支曲子”的結尾，作者“自度”了“飛鳥各投林”曲牌：“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還，欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！”這裡描寫的是什麼？是一幅“世界末日總清算”的圖畫！除了改朝換代，還有這種全社會性的“總清算”場面麼？

作者筆下的這種“末世”場景，絕對不是乾隆盛世，而是明末清初那段改朝換代、天崩地裂的“末世”！有清一代，在封建文人的筆下，稱為“末世”的時代共有兩個，一個是鴉片戰爭以後逐步淪為半殖民地半封建社會的時代，另一次就是清初順治朝和康熙前期。《紅樓夢》不是鴉片戰爭以後的作品，他產生的時代背景，只能是清初這個“末世”；他描寫的作品主題，也只能是一個社會的“末世”悲歌。

有的朋友可能要問，清初雖然戰亂多，社會不穩定，但一個封建王朝創立之初，無論如何也不能稱為“末世”呀？此問並非沒道理，問題在於用誰的眼光看社會。清朝新貴的眼中，當然不會把清初看作“末世”；而在明朝的“遺民”眼中，卻是不折不扣的“末世”！朋友們可以翻閱此時期王夫之、黃宗羲、顧炎武、吳梅村、錢謙益、戴震、蒲松齡等名家的著作，不難看出，“末世”的提法觸處皆是。

紅學界關於《紅樓夢》是否有“反清吊明”思想的爭論，至今言人人殊。反對者往往說，曹雪芹生在清朝中葉，出身“漢軍旗人”家庭，不會有遺民思想，說的不錯。但從另一個角度看，誰能否定“好了歌解”、“飛鳥各投林”曲子中的遺民思想