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的創作規律，直接呼應著《情采》篇之所謂“神理之數”，兩篇似都應該歸於創作理論，但劉勰把它們排在《事類》、《練字》之後，《附會》、《總術》之前，中間還雜以《指瑕》，似乎也並未視為“剖情析採”之類。因此，我們只能依照劉勰所排次序，按《序志》篇的概說，作上述大體粗略的分類，意在說明：《文心》一書的結構，是有著嚴密的內在邏輯線索和邏輯序列的。
第四章 神思之理（2）
即便作為“剖情析採”的創作理論的六篇也是如此。首先是“摛神性”，即分別論述文學創作中兩個最基本的問題：形象思維與藝術表現。因為“屬文之道，事出神思”，故以《神思》發端；但“神用象通”，畢竟是“情變所孕”，故以《體性》承之。《體性》篇已提出“因內而符外”的命題，所以“摛神性”之後必然是“圖風勢”，即分別論述文學作品的內在精神力量（風骨）和外在審美風格（體勢）。然而，“情致異區，文變殊術”，勢無一定而關乎“通變”．所以《定勢》之前須插入《通變》，論述文學審美形式和藝術風格的繼承（通）與創新（變）。曉“通變之術”，然後方可“定勢”。定勢者，“因利騁節，情采自凝”者也。因此，《定勢》之後，必然緊接《情采》，論述文學作品內容（情）與形式（採）的關係，並以此總結創作論。
正是在經歷了這樣一個邏輯過程之後，劉勰在《情采》篇提出：
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發而為辭章�
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