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“甚好，就賜正五品中散大夫，賜淺緋金帶，俸祿按製為正官之一半。一路看文學網”楊宣凝想了想，就下了決定。

楊唐官員，所得地俸祿包括祿米、土地、俸料三大項第一是祿米，一品八百石，從一品七百石，二品六百石，從二品五百石……從九品為三十石，都是每年供給一次，而散官減半，規定一百斤為一石，至少糧食是用不著買了。

頓了一頓，楊宣凝又說著：“翰林院審查，如文字上並無錯誤，內閣再透過，可印刷之，初版一萬冊，發放各郡作為啟蒙課程。”自從漢朝發明紙以後，書寫材料比起過去用的甲骨、簡牘、金石和縑帛要輕便、經濟多了，但是抄寫書籍還是非常費工地，遠遠不能適應社會的需要。因此就在隋朝，發明了雕版印刷術。

本來歷史上，直到北宋，畢昇才發明了活字印刷術，改進雕版印刷這些缺點。而在宋仁宗慶曆年間製成了膠泥活字。雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對文化的傳播起了很大的作用，但是刻板費時費工，大部頭的書往往要花費幾年地時間，存放版片又要佔用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。

明清時，木活字技術由於得到朝廷的支援，獲得空前的發展。但是銅活字已經流行於江蘇無錫、蘇州、南京一帶。因此，現在楊宣凝直接旨意，說明方法。用銅活字，雖然當時耗費很大，但是這點對國家來說。根本微不足道，分成五種字型。可滿足大部分需要，已經完成。

“王上，那其它書籍，是不是給予印刷？”魏徵上前問著。

“這事先不要急，等翰林院建文書閣。先把書籍整理歸檔，再統一印刷，而且，內閣組織的新朝法令，還沒有完善，等幾年再說。”楊宣凝嘆的說：“以後等新法出來，以此為政考主科。”

一國之政在於法，這點古代也知道，基本上。一部法律，前後十年時間完善，已經算了不起了。現在就是延用隋法。

見諸宰相併沒有意見，他就又說著：“寡人。取士以德。用士以才，這點是科舉原則。明年秋天，先考鄉士，至於考縣士，編寫地基本材料還沒有完成，諸卿只要把握這點就是了。”

諸人立刻應是，連世家房玄齡也沒有異色，不由使楊宣凝充滿了歡喜。

作為一個龐大的帝國，其實通訊、生產、運輸等等技術條件都尚不足以支援帝國運轉的情況下，就必須有一個統治全國地核心思想，可以說，在古代技術條件的情況下，儒家地最大價值就是採取統一地價值觀。

修身齊家治國平天下，在儒家的體系下成為一個大圈套小圈地同心圓，使個人、家庭、宗族、國家、天下都形成了一個類似結構地簡化模型，這大大降低了統治地成本。

世界歷史上，也只有中國採取大圈套小圈地同心圓結構，使在工業革命以前、就達到自然疆界極限的巨大帝國的真正原因，而其它國家，都難以長期維持。

中國改朝換代，只是換家天下，但是基本上文明和格局是不變，這就是儒學的作用。

現在所謂的儒家的缺點和問題，是在技術條件不足的情下，維持一個大帝國本身所造成的種種弊病，或者說，是一種必須地代價。

因此，楊宣凝明白這點後，他就決心在科舉三步驟中，第一個取鄉士，就以儒家學問為重，考的要點是，基本上能夠形成統一的思想道德內涵底子。

而取縣士地郡試，卻在取鄉士的基礎上，入得郡中朝廷立地郡學，成為生員，而且起碼必須學習二年以上，加強系統學習…………基礎明算、基礎賦稅、政治原理、基本法律，儒家內容就不考了，這些內容都還需要編寫，內容不深，但是要整體上把握軍政在國家政治中地地位和運轉原理，這樣以後的官員才能有基本地概念。

縣士可授從九品到正九品之間的官職，獲得起步仕途的起點。

至於殿試取郡士，那就是深造了。

這就是取士以德，用士以才的原則論，幸虧這時，雖然漢武帝時獨尊儒術，但是實際上根本沒有作到惟我獨尊，加上自兩漢到隋朝建立，經歷了魏晉南北朝的分裂和動亂，統治者或重視黃老思想，或推崇佛教思想，而儒家衰微，基本上不存在大勢力了，因此，根本沒有障礙可言。

哪怕是現在儒士世家，也沒有誰覺得應該官員用儒取士，畢竟在這個時代，官員用才，還是相當正常的觀念。

換句話說，儒修道德，才修法政，這是二套系統，並且加以融合。

就在閒談之中，決定了國家大政的方向，