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書畫等等調節心境，陶冶情操，自身的魔念、戾氣固然因此而愈發精純幽邃，潛伏的更深、更隱蔽，但數量上終歸不算太多，白日內功突破後剛一浮現出來作亂，就被他敏銳的心神隱隱察覺到了，接著迅速定性止念，以道德經虛無縹緲的道理意境消弭雜念，恢復清靈道心。

由此可見，精微的心靈境界能夠有效調節肉*身*精氣和精神意念的動態平衡區間，也就是調和陰陽、梳理虛實。在道家而言，這心境就是道法自然，天人合一——無慾無為，與天地自然和諧統一，也就雜念、魔念平淡稀少，波瀾不興；在佛家而言，這心境就是諸法空相，光明祥和——不執著形形色色事物，心中自有大歡喜、大清淨，不染塵埃，不為魔念所動；在儒家而言，這心境就是人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中——居高思危，堅定信念，精誠不變，做事小心謹慎，如履薄冰，如臨深淵，自然不會為妄念、虛幻所誤。

嶽不群所悟良多之餘，甚至猜測，若要進階先天，最直接者莫過於達到天人合一，天心即我心的玄妙心境，自然而然便會身合天地靈機，踏入先天；其次便是修煉精神意念，念力得到昇華，觸動自身先天元神，溝通先天靈光，杳杳冥冥中引導精氣化合先天；最後才是肉*身*精氣反覆錘鍊，修煉後天真氣，直到有意無意間契合先天元精、元氣，成就先天真氣，再反而強化精神意念，觸及先天元神，溝通先天靈光，進行更上一層的修煉。

這三種方法，前兩者唯心，偏向於一步登天的頓悟，第三者腳踏實地，步步為營，屬於漸悟，但最後的關鍵時刻也需要機緣悟性。當然，所謂的性命雙*修實際上也可以看做三種方法並駕齊驅，糅合為一，一旦機緣降臨，不拘哪一種方法，立即可以突破先天，修為大進。

現如今，隱於深山的有道練氣士多為性命雙*修，三者合一；大德高僧研讀佛經，參禪禮佛，度化自心，多為前二者合一；武當、華山、少林、五臺等道觀寺廟的居士、武僧，或學道習武，或參禪習武，講究以武入道或禪武合一，多為後二者合一；博學鴻儒修心養性，傳播教化，單走第一者；普通武林人士修煉內外武功，但爭勇鬥狠，只顧快意恩仇，於武學本質上不明就裡，基本上就是懵懵懂懂的單走第三者。

不得不說，嶽不群很慶幸自己有先見之明，一開始就走上性命雙*修之路，不僅紫霞神功進境頗快，還為突破先天打下了極好的基礎。

縱觀武林史上有可能達到先天甚至更高境界的強者，從達摩到黃裳，從掃地僧到王重陽，乃至最後的張三丰，可謂非佛即道，哪個不是身修武功，意合佛道儒精義，心悟天地至理……就算獨孤求敗，也是在歸隱山林，與雕為友，契合自然之後，才能內功臻至化境，悟得“木劍”精髓。

與之相反，蕭遠山、慕容博兩個野路子出身，明明資質悟性無一不佳，更硬生生練穿了少林七十二絕技，偏偏不修心性，落得個戾氣深種、走火入魔的下場。

當然，最值得嶽不群警惕的就是鳩摩智。這廝明明出身佛門，精通佛經義理，最後的下場卻比蕭遠山、慕容博強不到哪裡去。究其原因，從這廝花裡胡哨的出場派頭，強行弄虛作假修練七十二絕技，還有吊兮兮非要跟少林比出誰的絕技更強，就可以看出，他貪嗔痴三毒俱全，早已迷失本性，本該作為修行助力的佛門精義至理，一開始就被他丟到不知道哪個旮旯裡去了……

嶽不群同樣精通道、佛、儒精義，同樣深入紅塵俗世，同樣做事不擇手段，唯一不同的是，嶽不群頗有自知之明，沒有妄想練會天下所有武功，只是一直將道家清靈自然之境視為最終心巢，當作心靈明鏡，而將紅塵俗物視為雲煙，將陰謀爭鬥當作磨鍊，需要時拿來一用，完事後隨手抹去，絲毫不滯於心……他所得秘籍雖多，卻能理智的堅守本心，專注修煉最根本的混元功和紫霞神功，其餘武功僅是拿來借鑑，從來不曾深入修煉；所得金銀財寶、寶馬香車雖眾，也不曾像鳩摩智一樣出門“作案”還熱熱鬧鬧、吹吹打打，又慢又傻，他只選最實用、最快捷的；他從來不會因為要比誰的絕技更強就跟人打生打死，太無聊，閒的蛋疼，生命那麼寶貴，怎麼也該珍而重之……在嶽不群看來，鳩摩智明顯已經本末倒置，三觀不正！修行，修行……明明根本上乃是延壽續命，窺視天地奧秘，盜取造化玄機，甚至追求長生久視，永葆青春，成仙了道。為了自身修為的勇猛精進，或許可以冒些風險，接受種種磨練，但又怎麼能為了些許虛名，就跟打醬油的和尚們打生打死呢？……贏了既成不了菩薩也做不了佛祖，就連和尚們壓箱底的七十二絕技也用