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國手有過手談。不過，從他追隨第十三次遣唐僧團入唐的時日上推斷，讓他折服的那個唐朝國手，並非那時的第一國手顧師言，應當另有其人。唐朝的手談高手何止一個顧師言。後來，高嶽親王不幸病死在歸國途中，固然令人扼腕，然東瀛的仁人志士前赴後繼，矢志不移，終將圍棋精髓帶回東瀛，使其落地生根，發揚廣大，卻足以告慰高嶽親王的在天之靈……”

他們口若懸河，無論對圍棋的淵源或是對與圍棋有關的趣聞軼事，都能如數家珍、滔滔不絕，談笑風生的樣子不像此前才剛剛認識，反倒像久別重逢的老朋友。可是，當王月波提醒他們說他們其實還可以手談的時候，面對如何在棋盤上開局這個問題，他們卻發生了分歧。因為宗雪竹在棋盤四角的星位上分別安置了兩枚黑子和兩枚白子即形成兩個形狀完全相同的對角星之後，有賀長雄卻把這四枚棋子從棋盤上一一拿掉，然後示意宗雪竹執黑先行。

“有賀先生意欲何為？沒有座子，如何開局？”

“座子！”有賀長雄吃驚地說，“難道雪竹先生別出心裁，要用古人的開局和敝人行棋對弈？！”

“古人？”宗雪竹也吃驚起來。“座子的開局確為古人所創，可今人並沒有改弦易轍呀！莫非東瀛棋士已經改弦易轍，另創了一種開局？”

“原來如此。正如雪竹先生所言，東瀛棋士確已另創了一種開局，我師從祖父學棋到與人對弈，一直使用此法，從沒見過座子。我還以為貴國棋士也早已改弦易轍了呢！”　電子書　分享網站

第十六章（5）

在宗雪竹驚異的目光下，有賀長雄介紹說，早在十六世紀，日本棋界就已經對圍棋的開局方法進行了嘗試性改革；到了十七世紀，四世本因坊道策在廢除座子制度的改革運動中身先士卒，以首創小目類開局方法及其理論的卓越貢獻彪炳青史；到了十九世紀，從十二世本因坊丈和的初步嘗試，到十四世本因坊秀和的大獲成功，“秀和的星位”又宣告了星類開局方法及其理論的誕生；在二十世紀的日本圍棋界，傳統的座子制度已被盪滌一空，小目類開局方法和星類開局方法獨佔鰲頭，棋盤四角的陣形閃轉騰挪，變化多端，乃至波瀾壯闊、驚心動魄，絕非座子制度之下的單調陣形所能與之比肩……

“《棋經十三篇》雲，”有賀長雄繼續說，“善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亂。可是，貴國棋士若是至今還墨守成規，囿於座子而沒有變革的話，勢必依然如故，善戰而不善陣。祖父教我下棋時曾告訴過我，兩百多年前，貴國的第一國手黃龍士先生的棋譜流傳到了東瀛，許多東瀛棋士看過他的棋譜之後，對他的棋力見仁見智，褒貶不一，有些棋士認為他的棋力高達無人企及的十一段，但更多的棋士則認為他頂多只具備四段的棋力。何故？善戰而不善陣是也。”

“‘段’是何物？是東瀛棋士用來表明棋力的頭銜嗎？”

“正是。”

“既為頭銜，且又表明棋力，那麼‘段’所表明的棋力究竟是善戰的棋力還是善陣的棋力呢？善戰善陣，相輔相成，不一或缺。莫不是東瀛的棋士因標新立異而顧此失彼，大都善陣而不善戰了吧？”

“雪竹先生有所不知，座子必使棋士善戰而不善陣，佈局卻未必讓棋士善陣而不善戰。善陣者固然難以不戰而屈人之兵，然而由於善陣者總是能夠仗恃首尾兼顧的陣形而招招領先，處處呼應，卻可謂善陣者不戰、善陣者善戰了。座子和佈局孰優孰劣，由此可見一斑。”

儘管有賀長雄認為佈局制度遠遠優於座子制度，但鑑於宗雪竹對佈局制度一無所知，加上自己是客人，所以他一說罷這話，便把自己親手拿掉的四枚棋子又按原樣擺到了棋盤上，要和宗雪竹下一盤入鄉隨俗的座子棋。

“我雖然從沒下過座子棋，可有幸與雪竹先生手談，定會在短兵相接的招術上受益匪淺。”

“請有賀先生執白先行，不必猜先。”

有賀長雄愣了一下，顯然認為中國的圍棋規則又有不妥之處。不過，他欲言又止，輕輕拿起一枚白子便打算從黑棋鎮守的一個角上飛掛。可是，剛要落子，他卻突然改變了主意。宗雪竹注意到，他面對棋盤若有所思的時候，目光一直都在天元附近遊移，似乎天元才是他躊躇滿志的地方，只有佔踞了天元，兩個角上的白子才會因此而遙相呼應。果然，他思考良久，第一枚棋子投放的地方正是天元。宗雪雖有預料，但仍很吃驚，因為弈棋者把第一枚棋子投放在天元的對局史無前例。王月波雖然遠不是圍棋高手，卻也吃了一驚，遂抬起頭來朝有賀長雄