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，羊卓雍湖是仙境。成群結隊的斑頭雁、黑頸鶴、赤麻鴨，佔領了天空和湖中大大小小的島嶼。岸邊的牧草新鮮到滴翠，草尖上挑著綠絨絨的羊卓鳥和紅豔豔的喇嘛鳥。白羊黑牛，紅馬黃狗，莊園的石頭碉房外，是牧家。

“自從倉央嘉措失蹤過一次後，經師曲介就不准他離開單增頗章了。更何況攝政王桑結來了，也就是說，監護和管束來了。桑結是一個嚴酷的政治家，不可能為顧及一個少年率真的性情、早熟的感情而給政教大業增添麻煩。倉央嘉措只好天天站在碉房錯層的平臺上，無可奈何地望著湖水和草原那邊燈苗一樣飄忽不定的人影和帳房，望著飛鳥甚至自由的蜜蜂，望著望著就會唱起來：

金黃蜜蜂的心上，

不知怎麼把情人念想，

而我青青小草的願望，

就是盼著雨露和陽光。

他是隨想隨唱，用的是門隅山鄉的流行歌調，詞兒卻都是現編的：

壓根沒見最好，

也省得神魂顛倒，

原來不熟也罷，

免得情思纏繞。

“有時候經師曲介會來到他身邊，手拿經卷規勸他：‘尊者，回寢宮聽我講經，如果你不聽我的話，攝政王就該責罵我了。’他有時候聽，有時候不聽，聽和不聽腦子裡都只想一個人：瑪吉阿米。他面對蓮花生大師的塑像祈禱：‘你的願力足以征服西藏所有的魔鬼，現在就請你改變攝政王的主意，給我自由，放我回家。’然而祈禱沒有效果，他的自由越來越少，為此他經常給經師曲介發脾氣。

登臨寶座　3（5）

“作為布達拉宮顯密兼通且密法修煉已經步入高乘的大喇嘛，曲介自然領受過男女之間肉體接觸的快樂。也知道在陰陽合修的秘傳裡，精液具有超凡入聖的力量，它會把肉體的慾望引入精神渠道而使信仰成為永恆。但他作為堅定到冷酷的信仰者，拒絕理解凡俗而寬泛的情感，不知道這種情感是精神的父親，更是精液的主宰。它代表思念、依戀、溫暖、純潔、芬芳、陶醉、柔情蜜意和母親般的關護。它處在性力和交合之外，也處在歡喜金剛陰陽合修的秘傳之外。它引導那些信仰的頭腦明白，關於色慾的實施，除了怛特羅密教奧義的鼓動，還有生命對水乳交融的渴望。

“就是為了水乳交融，為了思念和依戀，倉央嘉措又一次逃跑了。他脫掉平時穿的袈裟，換上一件從來沒穿過的白色氆氌袍，用一頂大禮帽遮住臉面，溜出寢宮，走出單增頗章，飛快地走向傍晚的原野。前面，有人跪著，他繞開了，再往前，又有人跪著，他又繞開了。這樣繞來繞去，總有人跪著，跪著的都是藏兵。突然遇到了兩個不跪的僧人，一看就洩氣，原來是他最不想見到的獨眼夜叉和豁嘴夜叉。他們畢恭畢敬朝他做出手勢：‘尊者，請回吧。’再一看，圍繞著單增頗章，到處都是藏兵。

“逃跑不成，只好裝病。倉央嘉措說他渾身疼痛，四肢乏力，口口聲聲要找門隅措那澩下村的寧瑪巴小秋丹給自己治病。新近被攝政王指派為經師的寧瑪派高僧久米多捷活佛說：‘小秋丹是我的弟子，他能治好的病我自然不在話下。’久米多捷是名揚山南的藏醫，兩手在倉央嘉措腕脈上一搭，身體和心理就全知道了，給他開了一種藥，叫‘羯摩甘露’。‘甘露’哪裡有一點‘甘’的意思，就是苦，苦得他打顫。

“病好了沒幾天，又開始胡鬧。給他授經他唱歌，讓他念佛他舞蹈。動不動就會跑到單增頗章碉房錯層的平臺上，望著湖邊草原上的人影和帳房，又蹦又跳，跳累了就睡覺，也不管太陽還在高高照耀。要是經師干涉，他就說你讓我去羊卓雍湖邊我就唸經。曲介和久米多捷活佛都勸他：‘為眾生考慮，*喇嘛是不能這樣的。’他說：‘我既沒有受戒也沒有坐床，我不是*喇嘛。’

“為了讓他儘快擺脫孩子的任性，忽一日，攝政王桑結來到他的寢宮，摒退左右，親口把五世*的遺言、‘七人使團’的死亡、叛誓者的伏藏、政教之敵終於顯露、格魯巴的剋星已經發出逼人寒光的事情告訴了他。攝政王叮囑說：‘六路人馬來到了浪卡子，浪卡子表面上平靜祥和，實際上殺機四伏。尊者的安危就是整個藏土乃至蒙古的安危。聽我的話，千萬不要走出單增頗章。’然後，桑結帶他來到單增頗章最高層的經堂，祈禱過藥師、彌勒、文殊之後，桑結和藹地說：‘來啊，你來看看窗外。’

“從經堂可以看到單增頗章另一邊的草場，這裡望不見秀麗的羊卓雍湖，卻有雄奇的山脈抬升著草場的海拔。幾乎所有遠遠近近的緩坡上，都有白晃晃的夏季帳房。