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來，桑充國便稟告了父親，收拾幾間廂房，把李敦敏和柴氏兄弟安置在自己家裡住了。

從十月二十六日開始，一直到十一月二十六日，整整一個月的時間，由石越口述為主，唐棣、李敦敏、桑充國分班纂錄，最後統由柴氏兄弟撰寫定稿，六人忙了個馬不停蹄，終於在計劃的時間裡，將一部《論證正義》的初稿寫了出來。石越因為過分耗費心智，整個人都瘦了一大圈。

這部《論語正義》是以後世錢穆《論語新解》、程樹德《論語集釋》為基礎，由石越回憶寫出。整部書雖然雜取二家釋義為主，卻也頗有一些石越自己的理解與解釋，同時石越對錢穆的許多現代思想也做了更委婉的處置，因此公平地說，這部書同時也是石越本人智慧的體現。當時朱熹尚未出生，這部《論語正義》因為以錢、程二家學說為本，所以自然也網羅了朱熹以降許多學者的卓見，在當時來說，完全稱得上是極具創見的學術著作。

這部書在寫前面一半時，唐棣等人還偶爾會問難辯疑，到了後半部，石越越說越熟，五人幾乎已經把他當成生而知之的聖人轉世了。

石版《論語正義》全篇洋洋二十餘萬言，是以類似於朱子語錄的白話寫成，體例仿照前書，先是集解釋義，然後闡敘論語大義。其書最為獨特之處，就是石越在這部書裡採用了一整套標點符號！

石越又與桑充國一起撰寫了兩個前言，一篇介紹全書的體例與作者的用心，一篇則是倡議採用標點符號，並且詳細解釋各種標點符號的用法。雖然古代的〃者也〃之類的語氣助詞實際上有標點符號的作用，而且也有簡單的標點符號，但是應用並不廣泛，甚至還受到一些讀書人的抵制，所以斷句不一引發的歧義，始終存在。便是這部《論語正義》裡，石越對某些話的斷句在其後甚至引發了士林大辯論，較著名的例子便是〃民可使由之不可使知之〃……歷代斷句，都是〃民可使由之，不可使知之〃，而石越用錢穆的斷法，讀成〃民可使，由之；不可使，知之〃，整句話的意義頓時截然相反！憑藉著《論語正義》巨大的學術聲譽，以及類似辯論帶來的震撼性影響，標點符號後來很快得到官方的認可並風行於世。

這部書還有一個小小的附帶作用，那就是石越完全確立了自己在唐棣等五人心目中的地位。

對於這部書，還有一個戲劇性的說法。

在《論語正義》尚未正式定稿的時候，這部書的名聲就已經悄悄傳開了。唐棣等人突然消失在舉子們的應酬聚會當中，引得舉子們打聽相問，唯一知道內情的陳元鳳用揶揄的口氣回答道：〃唐毅夫等人在桑府幫助石越撰寫《論語正義》，欲取代何氏《集解》為天下士子必讀之書。〃

這個傳聞於是便在京師悄悄地流傳開了。

眾舉子對於這幾人如此〃不務正業〃都表示不解，雖然知道石越的才氣，但是聽說他二十多歲就想著書立作，還是要忍不住要嘲笑一番他自不量力。六人閉門寫《論語正義》成為熙寧二年十一月份時舉子們酒席間的一個笑話，幾乎所有的人都在等待這部〃大作〃的刊行，以期看到一個更大的笑話，只有極少數人謹慎地相信石越或者真有過人的才華。

§虹§橋§書§吧§。

第20節：第一章　聲名鵲起（19）

這件事的真偽已不可知，因為事後沒有人承認他們曾經嘲笑過《論語正義》。

當時唐棣等人完全沉迷在編撰之中，他們知道自己憑藉著參加了這本書的創作，就已經足夠名留青史了……這種榮譽對於當時的讀書人來說，是一種莫大的獎賞。桑俞楚和唐甘夷一方面籌備著棉紡裝置的製作，一方面乾脆斥資購下一間雕版印刷作坊，只等全書定稿，就立刻刊印發行。

但在底稿草就之後，石越卻遲遲不肯定稿。

這部《論語正義》裡，藉著對孔子及其門人語錄的解釋，不僅僅第一次清晰地提出了〃民本主義〃的概念，而且還提出了〃實事求是〃、〃格物致知〃的思想，並且石越還強調了〃邏輯學〃⑥的意義。對於政治體制，石越無比清楚地提出了權力制衡以及天子以下人人平等；藉助對管子的議論，更提出了文化沙文主義，指出〃仁〃最大的目標便是讓四夷同沐德化，接受華夏的思想與文化；並且數次強調國家的作用和士大夫的抱負，應當是讓所有的民眾全部過上平等而富實的生活！他在書中強調孔子認為民眾有受教育的權利與義務，認為讓所有人平等地接受教育懂得禮義，這是孔子畢生追求的目標之一……

可以說，雖然恪於《論語》這本書的內容，石越所表達的有