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藏”，認定他即為地藏王菩薩應世，尊其為“金地藏”。從此九華山就成為地藏菩薩的道場，與峨嵋山、五臺山、普陀山並稱為“四大佛教聖地”，地藏王菩薩因此也有了個出家僧人的造型。

三是彌勒菩薩（或稱佛、羅漢，因教派或佛教理念而異）的僧侶像，前文已有介紹，這裡不在詳述。

而在《西遊記》一書中，我們也絲毫找不到須菩提祖師和人間帝王、王子之類相關的身份背景，除了身份、服飾的差異之外，菩薩類神明手中的法器也許有多種多樣，但也一樣絕對不會有道家的法器“麈尾”的。須菩提祖師也不可能會是菩薩類的神明。

㈦佛陀，佛陀是佛教的頂級神明，（簡成“佛”，信徒們常敬稱為“佛祖”）。儘管佛陀是佛教的頂級神明，但是依據“人人具有佛性，人人皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，人人都可以修行成為佛陀的。所以佛陀的隊伍也是相當的龐大，常見的說法是西天有“三千諸佛”，而實際上這個“三千諸佛”是泛指，意思為很多，也指全體佛陀。在這“三千諸佛”裡，其領袖神明當為“三佛”（前文已有介紹，這裡不在詳述）而“三佛”中的首領大神為釋迦牟尼佛是無任何爭議的。那麼《西遊記》中的須菩提祖師是不是這“三千諸佛”中的一員呢？似乎很令人詫異。要將這“三千諸佛”逐一與須菩提祖師做個對照實際是件不容易做的事情。

不過，細細品味《西遊記》，我們依然會發現，須菩提祖師也不屬佛陀類的神明。其一，裝束不對，“佛陀”這個品階的神明其裝束在作者生活的年代，和“菩薩”一樣，也早已成為定式。除彌勒佛有僧侶裝以外，其他的佛陀都是頭上有肉髻，有右旋螺發或水波紋發，兩眉之間有白毫或無白毫，通肩式或袒右肩式大衣、褒衣、博帶衣等等這一類的裝束，手中也許有這樣那樣的法器，或者用手擺出這樣那樣的法印，但也一樣不會有道家的法器“麈尾”的。其二如果須菩提祖師為佛陀類的神明，佛祖如來大可不必親去靈霄寶殿，或者說即便去了，也不必動手，讓一個（假設為佛陀類神明的須菩提祖師）佛陀跟去出手即可。可事實上並不是這樣，在《西遊記》第八回裡，佛祖如來降服孫悟空之後，回到西天的雷音寶剎，“三千諸佛”（全體佛陀）都來迎接如來的歸來，如果須菩提祖師為佛陀類的神明中的一員，當在這迎接如來的歸來隊伍中。但《西遊記》書中並沒有提到這一點，而且我們也可以想像到，如果手持道家法器“麈尾”的須菩提祖師出現在這樣的隊伍裡，那這“三千諸佛”（全體佛陀）的隊伍也就變味了。

也有很多書友朋友說，須菩提祖師為佛祖如來的另外的化身，專門點化孫悟空的。其根據是按照佛教的說法，佛祖如來有無窮法相和幻身。其實這種說法也不恰當，也可以說是種想當然的結果，因為在《西遊記》書中，作者對須菩提祖師的描述和佛祖如來是有著實質性區別的。　。　想看書來

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（十一）

在佛、道兩教為爭奪信徒而跨越千年的鬥爭和發展中，兩教之間的神明互相拉來供奉，經典互相借鑑使用，宗教用語互相使用等等，已經是種普遍性的現象。但是，這並不能遮蓋佛、道兩教各自的特點、特色。在宗教理論方面，都有各有千秋，獨樹一幟而出彩的地方，道教的為其宇宙觀理論；而佛教的則是其人生觀理論（當然在佛、道兩教跨越千年的鬥爭和發展中，佛、道兩教這方面已經有很多的揉合和借鑑，互相運用的理論）。

道教的宇宙觀理論十分龐大和繁雜，以“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的基礎理論，以自然崇拜、主生、養生為主旨，對天上的星宿、以及諸多自然現象，都賦予了神仙的概念，從而激發人們對自然界的好奇心，誘導人們修道成仙，長生不老，以升入天界。在古代，在全真道教產生之前，道教的信徒多為權貴階層與其宇宙觀理論有著重大的關係，因為權貴階層不存在衣食之憂；不存在手中錢財匱乏之慮。吃飽了、喝足了、女人玩夠了，就想著怎麼樣長生不老，天上的日、月、辰是怎麼回事，白雲在天上飄來飄去多自在等等，有了這樣的慾念和好奇心，那麼就修道吧，特別是宇宙觀理論一定能滿足這些權貴階層的心理需求。道教的宇宙觀理論中，對於天上（天界）神仙住的地方，那是描繪得豐富多彩，是一個堪稱完美，並且是一個“白日飛昇”後住上去之後就會長生不老、與天地永壽的世界。相比之下，佛教的宇宙觀理論就顯得有些單薄。如佛教的“天界”起初就是“西天極樂世界”，後來的大乘佛教又劃分出東方淨琉璃世界、娑婆世界