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做為一個添福賜壽的女性神明，有關西王母的崇拜也對中華民眾的生活習俗有著重大的影響。因為傳說在三月初三這一天，王母在自己生日這一天，還要大規模地往人間進行“降福賜壽”、“添喜添丁”等活動。所以人們也要有所表示，反映在民俗上，就有很多表現方式。如每逢農曆三月初三的前幾天，要貼上與“蟠桃盛會”有關的帶吉祥內容的對聯、年畫等等；家中有老人的，一定得做上幾枚甚至幾十枚面制的壽桃，裡面要用棗或桂圓等果品做桃核。考究的做法還要在壽桃上用可食用的植物色素寫上“王母賜壽”、“王母降福”等字樣，以示吉祥。不會生孩子的女人，也要在這一天祈拜王母，以祈求添喜添丁等等。另外家中老人過生日慶壽時，也得做上一些面制的壽桃，以示祝福。

現代社會，有關王母的崇拜已日漸衰微。農曆三月初三前幾乎沒有人貼對聯了，為家中老人慶壽也大多改為生日蛋糕插幾根蠟了。在當今物慾橫流的社會氛圍下，由於生活壓力增大和精神方面的空虛，紊亂和缺失的信仰使人們需要在心目中樹立一些神明來尋找精神的寄託，有關王母以及其他神明的崇拜也漸有復甦之勢。因與本文的主題相關度有限，這裡就不再贅述。

由於拙作《金玉仙緣》人物大多由《封神演義》延續而來，故《金玉仙緣》書中就直接使用了《封神演義》中的“瑤池金母”稱謂，沒有使用民間常用的“王母娘娘”稱謂。並且同時延續了《封神演義》中瑤池金母和昊天上帝為夫妻關係的故事構架。

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（一）

《金玉仙緣》中的大部分人物，大多是從《封神演義》裡克隆來的。與《西遊記》牽扯不多。由於《西遊記》和《封神演義》同屬於中國古代經典的神話小說，又牽扯著大量的宗教內容，所以有很多書友和我探討或詢問《封神演義》中鴻鈞道人、《西遊記》中須菩提祖師到底是什麼人的問題。

按照道教和佛教供奉的神祇來看，道教的最高神明是“三清”，佛教的最高神明是“三佛”。而《封神演義》中鴻鈞道人是老子、元始天尊、通天教主的師父，《西遊記》中須菩提祖師看上去比如來佛祖（《西遊記》中對釋迦牟尼佛的常用稱呼，相關資料很多，這裡就不再解釋這個稱呼了）似乎要高明些許。所以有很多書友就提出疑問，問這兩本書中的兩個大神到底是何方神聖呢？

《西遊記》和《封神演義》雖然同為神話小說，但作者各一，成書年代不同，有許多人做過考證，主流的說法是《封神演義》的成書年代起碼要比《西遊記》晚五十年以上，即便是最近的說法，也說《封神演義》的成書年代起碼要比《西遊記》晚二十年以上。因為《封神演義》的作者就聲稱創作此書有“欲與《西遊記》、《水滸傳》鼎立而三”之意，所以，無論是二十年以上或者是五十年以上，《封神演義》的成書年代比《西遊記》晚那是肯定的。

在這篇文章裡，就先和書友們先探討一下“菩提祖師”到底是何方神聖的問題。

網上有一篇曾經很有名的文章《孫悟空的師父是誰》，有關“菩提祖師”的結論是：“菩提祖師便是準提道人，是如來佛祖的師弟”。這種以強行捆綁《西遊記》、《封神演義》這兩部作者各一，成書年代不同的小說內容，而得出的結論不說是荒誕，起碼也可以說是不恰當的。《西遊記》描述的故事歷史背景雖晚（唐代，如果按照第一回裡描述的美猴王享樂天真的三五百載，以及孫悟空因大鬧天宮被壓在五行山中的五百年，再往前極限追溯，最早也就是溯及到西周末期），但是成書年代早。而《封神演義》描述的故事歷史背景雖然很早（商、周交替時期），但是成書年代較晚。我們可以想象，《西遊記》的作者在塑造書中人物時，要參考到幾十年後才出現的《封神演義》一書中“準提道人”之類的相關內容，會是什麼樣的困難。所以，我們在探討一下“須菩提祖師”的問題上，可以忽略《封神演義》一書對於《西遊記》因素。因為這根本上就是一個滑稽可笑的設定。

在這篇文章裡，我們就結合《西遊記》中對須菩提祖師的描述，從歷史、宗教沿革的角度，以及《西遊記》和作者吳承恩的相關情況進行分析和探討。

一、《西遊記》作者吳承恩在《西遊記》中“謗道敬佛”的立意和對“三教出一門”之說的認同

《西遊記》的立意“謗道敬佛”，關於這個問題，有很多這方面的研究文章，認為與吳承恩的身世和當時的社會環境有關，吳承恩幼時勤奮好學，一目十行，過目成誦。但屢試不第，使他開始