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全無意中發現的。胡適先生晚年當然不會又去把紅樓夢從頭至尾看一遍，只去找乙本的特徵，如序中所說。

萃文書屋印的這部壬子木活字本不僅是原刻本，在內容上也是高鶚重訂的唯一真乙本。現在流行的乙本簡稱今乙本，其實年份也早，大概距乙本不遠，說見下。

這幾個本子對滿漢問題的態度，在史湘雲結婚的時候表現得最清楚。舊本賈母僅雲：“你們姑娘出閣，我原想過來吃杯喜酒。”甲本在這兩句之間加上一大段對白，問知姑爺家境才貌性情，“賈母聽了喜歡道：‘咱們都是南邊人，雖則這裡住久了，那些大規矩，還是從南邊禮兒，所以新姑爺我們都沒見過。……’”乙本同。

今乙本作：“賈母聽了喜歡道：‘這麼著才好，這是你們姑娘的造化。只是咱們家的規矩還是南方禮兒，所以新姑爺我們都沒見過。……’”

舊本根本沒提南方。甲本提醒讀者，賈史兩家都是原籍南方，仍照南方禮節。乙本因之。今乙本刪去原籍南方，只說賈家仍照南方禮節，沖淡南人氣息。

甲乙本態度一致，強調漢化，但是“妞妞”改“姐兒”，到了乙本，高鶚又給改回來，仍作“妞妞”。如果甲乙本不是一個人修改的，那就是因為“姐兒”訛作“姐姐”，寶玉決沒有稱巧姐為“姐姐”之理。“大姐姐”更成了元春了。但也許僅因“妞妞”新妍可喜。乙本不大管前後一致，例如王佩璋舉出的第十九回與茗�談卍兒，乙本添出一句“等我明兒說了給你做媳婦好不好？”違反個性，只圖輕鬆一下。寶玉最怕女孩子出嫁，就連說笑話也決不會做媒。

到了今乙本，南邊人、原籍金陵都不提了，顯然是又要滿化了。為什麼？

楊繼振在道光年間收藏乾隆百廿回抄本，在第七十二回題字：“第七十二回末頁墨痕沁漫，嚮明覆看，有滿文某字影�，用水擦洗，痕漬宛在。以是知此抄本出自色目人手，非南人所能偽託。”紅樓夢盛行後，傳說很多，都認為是滿族豪門秘辛。滿人氣息越濃，越顯得真實、豔異。所以又有滿化的趨向。

如果相信高鶚續書說，後四十回舊本是他多年前寫的，甲乙本由他整理修訂，三個本子代表一個人的三個時期，觀點興趣可能不同。

高鶚是漢軍旗人。他有一首“菩薩蠻”，“梅花刻底�”句是寫小腳的鞋底，可見他的美感絕對漢化。即使初續書的時候主張強調滿人角度，似乎不會那樣徹底，把書中小腳痕�一併刪去。其實滿人家庭裡也可以有纏足的婢妾。原續書者大概有種族的優越感，希望保持血液的純潔。

第二十四回寫鴛鴦服裝，“脖子上帶著扎花領子”。甲本未改，同脂本。滿人男裝另戴上個硬領圈。晚清還有漢人在馬褂上戴個領圈，略如牧師衣領。清初想必女裝也有。甲本主漢化，而未改去，想未注意。

乙本改為“脖子上圍著紫綢絹子”，又添上兩句：“下面露著玉色綢襪，大紅�鞋。”既然改掉旗裝衣領，當然是小腳無疑。只提襖兒背心，但是下面一定穿裙。站在那裡不動，小腳至多露著鞋尖，決看不見襪子。所以原著寫襪子，只限寶玉的。其實不止他一個人大腳，不過不寫女子天足。高鶚當然不會顧到這許多。

問題是：如果高氏即續書者，為什麼刪去二尤與晴雯的小腳，卻又添寫鴛鴦的小腳？唯一的答案似是：高鶚沒有看見二尤與晴雯的小腳，在他接收前已刪。他是有金蓮癖的人，看通部書寫女子都沒提這一項，未免寂寞，略微點綴一下。

後四十回賈母身邊又出了個丫頭叫珍珠──襲人原名。舊本已有珍珠。賈母故後，鸚哥──紫鵑原名──守靈，舊本缺那一回，所以無法知道舊本有沒有鸚哥。甲本仍作珍珠、鸚哥。乙本將襲人原名改為蕊珠。

甲本既未發現珍珠有兩個，自然不會效尤，也去再添個鸚哥。乙本既將第一個珍珠改名蕊珠，當然不會又添出個鸚哥。鸚哥未改，是因為重訂乙本時沒注意。所以第二個鸚哥也是原續書已有。

近人推測續書者知道實生活中的賈母確有珍珠鸚哥兩個丫頭，情不自禁的寫了進去。那他為什麼不給前八十回的珍珠鸚哥換個名字？顯然是沒看仔細，只彷彿記得鴛鴦琥珀外還有這麼兩個丫頭。他馬虎的例子多了，如鳳姐不稱王夫人為太太，薛姨媽為姨媽──跟著賈璉叫──而兩位都稱姑媽，又不分大姑媽二姑媽；賈蘭稱李嬸孃──李紈之嬸──為“我老孃”──外婆；“史大妹妹”、“史大姑娘”、“雲丫頭”作“史妹妹”、“史姑娘”、“史丫頭”──程高本未代改，但是第八十二回添補的部份有“雲丫頭”；第