第41部分(第2/4 頁)

不可學，不可事，而在人者謂之性！

同於眾其不異於眾者，性也；異而過眾者，偽也！

人之性惡，其善者偽也。

性者，心生也；偽者，人為也。

夫其性，由心而發，先天所賦；其偽，慮積能習，而後成偽。

人之性，生而有好利，故爭奪生，而辭讓亡；生而有疾惡，故殘賊生，而忠信亡；生而有耳目之欲，有好聲色，故**生，而禮義文理亡。

從人之性，順人之情，必出於爭奪。合於犯分亂理，而歸於暴，故有師法之化。禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。

如此，人之性惡明矣，其善者偽也！

目**，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性！

薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴。苟無之中者，必求於外，故富而不願財，貴而不願埶。苟有之中者，必不及於外。

用此觀之，人之慾為善者，為性惡也！

是以，性惡者……

“呵！”就在此時，安逸突然搖頭失笑：“管他什麼性善性惡，什麼時候我也如此多想了！”

他只不過是感嘆一下時過境遷，物是人非，人心易變而已，卻沒想到一時間竟然想了那麼多。

如此看來，這沒事亂髮感慨，還真的要不得啊！

安逸一念至此，剛要搖頭甩空腦內想法，卻不由赫然一頓。竟又是沉思起來：

這人心易變，何來堅守本心？

我者，真實、主宰、自在義。謂一切法顯現，因緣和合而有，此乃諸法規律。

淨法於清淨因緣和合而顯，染法於雜染因緣和合而顯。

於染淨法中，皆無真實、主宰、自在的我體可得，是以……諸法無我？！

過去心跟現在心不一樣，現在心跟未來心亦不一樣。但因其變化緩慢，且相續性很強，剎那生滅，所以我們以為有一個自我，其實……沒有！

無我無心，何言堅守？

性邪？神邪？思邪？

……

不知不覺中，安逸心神漸寂，思感空靈，竟於這鬧市之中……入定！

看重生修道者最新章節到長風文學。

第六十五章　悟

且說安逸因困於有我無我，於鬧市之中入定。因為他突然閉目站立，一動不動，自然吸引不少行人張望。

但方今之事，各人自掃門前雪，人心冷漠，所以雖有好奇者，但卻無一人上前多事，這倒間接成全了安逸一把。

他所修煉，唯心唯我，非道非佛卻亦道亦佛，而道佛兩者之間理念又各有不同，就如這無我之言，便屬佛家。

而此時，安逸卻被這無我之言擾亂心神，當真十分危險！

若他真的不能參破，只怕醒來之後，便是皈依佛教之時！到那時，大道通明錄的修習，怕就到了盡頭。

要知道這大道通明錄唯我唯心，此我雖非真“我”，而是“知”“言”“行”，簡單的來說，就是立下屬於自己的一道，如老子之“道”，釋迦摩尼之“佛”，孔子之“儒”一般，有自己的“思想”、“經義”，此番才是大道通明錄之“我”！

簡單來說，也就是：當他成道之日，不歸儒、釋、道任何一教，因為他有他自己的“教義”。那才是大道通明錄中真正的“大道”，這個功法，可不是單靠點經驗就能升級的。

若不悟道，一切法力皆為虛幻，最後盡皆化為烏有。

它山之石可以攻玉，所以安逸可以亦佛亦道，吸取其中有利的知識，轉換成自己的理念。但他若真的被佛家經義所影響，失去了“我”，日後一心只研佛，那就是斷送了自己的道路。成就始終有限！

而此番他之所以如此容易的就被影響，其實還是天魔元神之故。

前面說到，天魔無形無相，聚散由心，乃吸收世間七情六慾等種種惡相所生。

而安逸此時卻正處在煉神返虛之境，也就是將已經成為實質的元神，練的虛實皆可，可虛可實。

本來這個境界難度頗高，常人百年能成已屬幸事，而安逸卻因為得了天魔元神，對於虛實變化一道瞭然於胸，這一境界的時間當然就大大的縮短了。

但即便如此，原本也需要十年時間，可他卻突然心中有惑，並於不知不覺中入定，想要定中生慧，以解其惑。

如此種種巧合相加，他竟一舉突破煉神，達到煉虛合道之境，而想