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這種所謂的“自我奴化教育”，也活該班昭捱罵，它成為封建歷代女性的教科書，現代的女權主義者一般看了要吐血。
但是，我們注意到：
一、班昭是鄧太后的老師，鄧太后後來的很多政治決策大多出於班昭的建議。那麼就《女誡》表面的“卑弱”而言，跟鄧太后的作為豈非正好相反？
二、班昭出身大家，詩書兼通，才華橫溢，做此書時已經50多歲，女兒肯定出嫁了，要教育也來不及了，她本身就不太符合我們現在理解的《女誡》裡的規範。那麼，這樣一個集教育家、文學家與思想家一身的女人究竟想表達什麼呢？
不管後代怎樣利用《女誡》，直覺告訴我們，這樣一個早慧而自省的女人，絕對不在所謂“封建禮教”內止步。
2。讖 緯
小時候學詩，老師告訴我們，詩詞裡面以東漢末年的《古詩十九首》的意境為最高。當時茫茫地讀什麼“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！”——不知道這些連作者也不清晰的詩怎能比得上李白、杜甫的作品，等年紀大了，經歷了一些事情，懂得了一些滄桑的時候，才知道它們講的是真正的人生。
因為語言的隔膜，在我們現代人眼裡，古人是那樣的面目可憎或者單調無味，不是“之乎者也”，就是“封建禮教”——其實不然，如果你仔細深入地去看古人，能發現他們活生生的甚至恣肆汪洋的生命。
東漢時期政治動盪*，外戚與宦官交替專權，人在這種環境裡岌岌可危，需要在思想上尋找出路，所以就把董仲舒儒學裡面的“天人合一”發揮到了極致。
這很好理解，如果一個人生活在非常不安定的環�
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