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看見的只是這面風月寶鑑的正面，而不是反面。談情說愛無妨，我早已不信這玩意。愛情說殘酷些，不過某一時段的激情的感覺，或者說　只有互相欣賞和喜愛，而且在公共活動和私生活都和諧的情況下，感情才是長遠而且可以產生依戀的感覺的。愛情存在，的確存在，但是隻不過是一個時期特殊的激情而已，說直白些，像高潮不會一直延續下去，但是會給你美好的記憶和感覺，只不過愛情的時間相對要長些而已。過了高潮期後還能相濡以沫的，我寧願相信是親情和依戀的感情了。當愛情轉化為親情依戀的時候，其實已經是世間難得的美好了。

約會麼？地點是你家（1）

——東方之日兮

東方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮。彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

——《齊風·東方之日》

當初，姜尚因為輔佐武王姬發建立周朝功勳卓著，在他東征三年剿滅東夷人的叛亂之後，周天子把東夷撤退所出讓的膠東半島，分封給了姜子牙，是為齊國。事實上，姜子牙本身就是東夷人，以姜子牙鎮守膠東，頗有點兒“以夷治夷”的味道。姜子牙畢竟是異姓，也許是為了監督姜子牙，周王在齊國南面又設了魯國，將大聖人周公封到那裡。

魯國是周公的封地，卻是由周公的兒子周伯禽來打理的，因為周公自己要忙著在京城裡輔佐幼主，改造蠻夷的光榮任務就落在周公子伯禽的肩膀上，周小聖自幼受周大聖禮義教育的影響，他來到山東以後，即刻著手著力搞好魯國的精神文明建設，對全民的素質教育看得非常重，抓得非常緊。周小聖根據周大聖的“周禮”制定了一系列的禮教規範，要求全民學習。如此經過三年時間的整改，魯國的東夷人全部被改造過來了，大家遵循著刻板有禮的“周禮”過著溫文有禮，束手束腳的生活。與此同時，齊國領主的姜尚也在他的地盤治理著自己的王國。不過他的治國理念和周小聖完全不同，齊國的發展道路也因此和魯國背道而馳。

姜子牙本身就是東夷人，他沒有革除東夷習俗，而是保留了東夷人的尚武風格和競爭精神，大力發展經濟。姜子牙講求經世致用，舉賢上功，重用能人和功臣，他還鼓勵經商，不拘一格地搞活經濟，開發漁鹽，鼓勵婦女織造，刺激器皿手工藝生產，引導商朝遺民發展商業以補充農業的侷限。（這種改革思路不要說是在當時，就是擱現在也不落伍啊，姜子牙先生真乃不世奇才也！）齊國在他的領導下經濟持續發展，國力蒸蒸日上，一直是諸侯國裡的強國，後來更成為春秋五霸之首。

沒有了呆板禮教的束縛，齊國的民風也開放，再加上當時的齊國盛產美女，哎呀，真叫人沒奈何啊！經濟富強民風開放美女風情冶豔，真是想收斂點都難。《詩經》十五國風，大多都是男泡女，惟有“齊風”是女泡男。尤以《東方之日》裡寫得最直接。

一個齊國的女子和一個男子熱戀，主動到他家中與他親熱，從白天到晚上與他形影不離，這樣的大膽前衛恐怕連現代人都要自嘆弗如。此詩以男子口吻起興，寫女子的熱情，不見其淫邪，只見愛戀的熱切。那男子也好，能受得情人的溫存，雖是貪歡，更懂得尊重她的情感，並不認為她的投懷送抱就是輕佻。這樣的男歡女愛即使在密室也是正大光明的，正合了“思無邪”的本意。

《詩經》時代的社會風氣並不拘謹，男女交往也不像後來禮教盛行時那麼亦步亦趨的嚴肅，男歡女愛是天經地義的事。但齊女的開放還是駭人的。鄭國在當時是有名的民風開放之邦，比起齊國來還是差了不只一截。《鄭風·將仲子》裡那個多情的女子，想著情人來相見，卻忍不住央求她的情人：“將仲子兮，無逾我裡，無折我樹杞。”（二哥啊，別翻越我家巷裡牆，別折斷我家的杞樹枝），齊女的所為卻應了牛嶠說的“拼將一生休；盡君一日歡”，這點為愛奮不顧身的精神，明裡暗裡都感染了後世的人。

道學家們感喟著女子不循禮教而行的淫，卻阻止不了讀書人時時用文字構建關於女性的幻想：抱月而來的鶯鶯，自薦枕蓆的巫山女神，指水為誓的洛神宓妃……“枕邊發盡千般願，要休且待青山爛”，“妾擬將身嫁與；一生休。縱被無情棄；不能羞”……

齊女的率性明快烙在《詩經》裡，是新人耳目的。因為大膽到燙手，讓道學家們無所適從，就將它附會為新婚夫婦歡愛之詞。如此雖然仍大膽，總算在禮教可以接受的範圍內。不過無論後世的道學家怎樣掩飾曲解，都洗不去齊女為愛大膽付出的豪俠本色。