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歷史上‘聖人以神道設教而天下服矣‘⑥的經驗，企圖藉助鬼神的威力，加強‘文武並用‘的‘長久之術‘，以使黎民百姓成為規規矩矩的順民。
《淮南子》明確主張‘因鬼神為禨祥，而為之立jin‘，‘借鬼神之威，以聲其教‘。⑦
漢武帝更是身體力行，他即位之後，‘尤敬鬼神之相‘，⑧重用神仙方士，大搞祠神求仙活動。為適應封建統治階級利用神權維護皇權的需要，董仲舒的宗天神學也應運而生。他援引陰陽五行學說，重新解釋儒家經典，建立了一套以‘天人感應‘為核心的神學體系，把‘天‘說成是有意志、有目的、能支配一切的最高主宰，具有無上的權威，是‘百神之大君‘。⑨認為自然界日月星辰的執行，春夏秋冬四季的更替，人類社會的治亂興衰，吉凶禍福，都是由這個‘大君‘的意志所決定的。而帝王則是‘承天意以從事‘。⑩當帝王的行為體現了天意，積善累德，天就降符瑞任命他、嘉獎他；當帝王違反了天的意志，有了過失，天就降災異警告他，讓他改過；如果屢告不改，就要受到天的懲罰。這種‘天人感應‘思想，實際上是一種‘善惡報應‘思想的表現，是宗教思想的核心內容，它為封建中央集權的統治提供了理論依據。這種宗天神學，縱貫於昭、宣、元、成、哀、平各代，在政治生活中起了極為重要的作用。董仲舒不僅是一個宣揚‘天人感應‘、陰陽災異的宗天神學家，而且還是神仙方術的鼓吹者。他在《春秋繁露》這一著作中，不僅以神秘的陰陽五行學說附會儒家經義，而且還創造求雨、止雨儀式，登壇祈禱作法，集儒生、巫師、方士於一身。他將儒學加以宗教化，促使儒生與方士合流。以董仲舒為前導，在漢王朝的支援下，讖緯之學逐漸興起。‘讖‘是一種假託神意製造的政治預言，‘詭為隱語，預決吉凶‘，⑾源出巫師和方士，由來
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