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宋和吳二國，此處出現的太宰乃是吳國的大臣。關於吳國太宰與子貢會面一事，在《史記》中有記載，而且有過兩次會面。吳之太宰名為嚭（讀音：　pǐ）。在外交會見結束後，吳太宰問道，夫子是聖人嗎？他一定具備很多的才能吧。

關於此段話的解釋，古注與新注不相同。新注為南宋朱熹所著，在此之前的《論語》註釋尚未明確孔子的思想體系。與訓詁相比，朱子採取了更合理的思辨性考察角度，對《論語》進行了重新闡釋，從而創作出了《論語集註》。此前註釋被稱為古注，其代表便是何晏（？—　249）的《論語集解》。何晏之母乃曹操夫人，何晏本人在宮中長大，因此具有一定的權勢。《論語集解》是由他召集了眾多學者，將漢魏之前的古注綜合而成，因此並非他個人的著作。何晏本人信奉老莊思想，以開創清談而聞名。作為老莊的代表人物，又總結《論語》古注，也可以算是前面所述的“纏繩”一例。然而從朱子的新注中可以看出，老莊式的思考方式被排除在外。　。　想看書來

多才多藝（3）

關於古注和新注說來話長，現在我們對“儒教”所提出的闡釋多以朱子的新注為依據。

新注中對太宰的話解釋為：孔子之所以被稱為聖人，是由於孔子的多能。其中也包含了這樣的意味——聽說孔子被稱為聖人，那麼應該如傳言所云，什麼都會吧。

然而古注的解釋為，既然是聖者，那麼不應該連一些瑣碎的小事都會吧。其前提是作為聖者，不應該多能。

根據新注的解釋，太宰邊點頭邊說：“原來如此，原來如此，如同傳言一樣啊。”而古注的解釋則為：“聽傳言如是說，那麼孔子究竟算是聖者嗎？”太宰一邊問道一邊側過腦袋思考，所言不免帶有挖苦之意。

針對太宰的提問，子貢回答道：“天縱之將聖。”對此，按照古注的解釋為，受上天所封的將聖。古注中寫道：“將大也”。然而，在新注中對該句的解釋為，天縱之，使之成為將聖。既然為聖，那麼必然多才——這是對子貢所言作出的解釋。成為聖人有諸多條件，假設多能是其中之一，那麼由於孔子在此方面極為突出，因此稱為“又”。然而多能未必為聖人，假設成為聖人的條件中特別強調“孝”，那麼在孝行方面尤其突出的人物，便可稱之為“又孝”。

古注針對“多能”，對聖者提出了質疑。於是，子貢的回答便有辯解之意。其回答為：孔子先生既為聖者，也是（指並非成為聖人的條件，或者為非聖者的因素）多能之人。

孔子在聽到太宰與子貢的會話後，說道，太宰怎麼會了解我呢？我在年少之時，由於身份卑微，生活窘迫，所以掌握了許多卑賤的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎？應該不會吧。

根據孔子所言，對“多能”作出了否定。在孔子看來，身為君子，不應具備一些瑣碎卑微的技能。“多乎哉？不多也。”——該句為自問自答句型，進一步加強了否定意味。

君子不應該多能，何況聖者乎？孔子出身貧賤，無奈只好學習了許多的技藝。在文中繼續寫道：

牢曰：“子云：吾不試，故藝。”

共九字。古注中將此單作一章，而新注將此與前句合在一起。所謂“試”是指做官。古時候，出世便是做官。由於沒能做官，於是便學習了許多技術。“藝”表示技術。“牢”為孔子弟子之名，姓琴。孔子對牢所言被其弟子收錄到了《論語》中，由於與前章中所提到的“吾少也賤”相對應，便將此句收編至此。

孔子並非個人喜好而成為多才多藝的。他也曾感嘆，真正的君子不應如此。

儒家將全能人才作為個人奮鬥的理想目標。所指的全能人才，是接受了全面均衡教育才實現的。“鄙事”——日常生活中用到的技術——不在六藝之列。

六種德目如果不與學問相結合便會引起禍端。六藝中，禮、樂、書、數與學問較為接近，而射及御與學問相去較遠。孔子開玩笑說成為御的專家，正是基於御是距學問最遠的觀念。

選擇學習御的戲言，在體現了儒家追求學問至上的同時，也顯示出了其對專項技術的歧視。儒家的長短都濃縮在了這一句小小戲言之中。

文中太宰是指吳國太宰嚭。其人在吳越戰爭中充當了一個醜陋的角色。吳在會稽山將越包圍並逼其走投無路時，嚭接受了越的降服。而不接受越降服、主張徹底消滅越的伍子胥在與嚭之間進行的政治鬥爭中落敗，最後被處以死刑。嚭之所以接受越的降伏，據說是由於他收取了越的賄賂。

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