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霧了，萬事不通，都不好。所以《彖辭》說，困蒙這一爻是不對的，因為陰陽不能調和均衡，上面的老陽夠不到，下面的陽爻也隔開了。

“六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。”

上面看到各爻，先受刑罰，後又娶太太生兒子，在中間還有個女人，還有姘頭，還有走不通的路，到這裡生出孩子來了。這一卦有利於年輕人，大吉大利。但要注意，老頭碰到這一卦，不大對頭，因為不童蒙了，要童蒙才吉。《彖辭》的解釋，童蒙之吉，是順利得很，因為這一爻動，陰變陽，上卦就變成龔卦了，所以順以巽。

“上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。”

當土匪去搶別人不行，別人當土匪去防禦他則有利，如果打仗，主動去攻擊不行，只能防禦攻擊。別人來打擊，他必敗，去打擊別人也會失敗。是這樣的現象要安靜不動，要防禦，不能攻擊。《彖辭》解釋的理由很簡單，因為上下順，在象上防禦的工事都做好了。

現在迴轉來檢查，蒙卦的《彖辭》和《彖辭》有矛盾，並不完全一致，六爻的解釋有那麼多不同的東西，不成系統地湊攏來，所以我們須知《易經》在最古老的時候，是沒有這些詞句的，就只是一橫為陽爻、兩橫為陰爻的圖案，用來卜卦。上古的人文文化不發達，欲想求知不可知的一面，用這占卜方法，流傳久了，宗教迷信就成為人類文化的起源，人類任何文化都是這種宗教迷信……現代稱為神秘學為起源。中國到了夏、商、週三代以後，形成了人類文化，把這套東西拿來作如此解釋，這是研究學術的一個路線。

需卦

第三卦需卦，第一卦是水雷屯，現在上卦是水，還沒有動，下面乾卦，水天是需卦。需字，用卦名本身的這個需字，來研究說文，上面在下雨，下面是一個而字，古代的象形字，“需”上面雨下來了，下面也在下雨，一層一層的雨下來，就像這需字一樣，為什麼叫需？人類於日光、空氣、水，一樣缺不了，當然需要，需的文字本身，就是這樣解釋，尤其農業社會，有形的東西，水最重要，可是這個卦名，是誰替它定的，則不知道。甚至卦名是在哪一個時代定出來的，也是問題，這是我們要注意的。

“需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。”

乾、坤兩卦的“元、亨、利、貞”四個字，到了後面的卦，“元”字都去掉了，最好的是“亨、利、貞”三個字，乃至有的卦，只有其中兩個字或一個字，這個卦還和屯卦一樣有“亨、利、貞”三個字，那麼“有孚”的意義是什麼？古人講易理的解釋“孚者信也。”有信，言而有信，古人這個解釋不通。所謂“孚信”，孚字原來就是“老母雞孵小雞”的意思，孚字上面是雞爪，下面一個兒子，小雞快出來了，為有孚，有信用了，所以後人借用這個字，意思就是信，後來又加卵為孵了。“光亨”光當然亨通，光一亮，什麼都看見了。“貞吉”正就大吉，有利沒有利？有限度的利，要過河，過黃河，過長江，出海過海洋有利，假使組織航運公司，卜到這個卦會發財，做交通事業也會發財。為什麼這樣說？外卦是水，水在外面，天在內（這個天是抽象的），那麼水就有利了。

“象曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷其義不困窮矣。需，有孚，

光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”

需的意義就是需要，我們看了孔子的《系傳》就知道。這一卦險在前，平面來講，前面是坎卦，坎也是坡坎，也是大水，但是“剛健而不陷其義”，本身陽剛之氣太多了。後面乾卦，三爻是陽爻，而坎卦本身中間亦是陽爻，雖然有危險的現象，因為剛健不會跌倒，以這個意義來講，不會受國走絕路。為什麼有孚、光亨、貞吉？因為這是一個好卦，後卦是前卦的天，海闊天空，而坎卦的陽爻，得其中位。“利涉大川”只要涉，往前面去，就有很好的成果，這是《彖辭》對卦辭的解釋。

《彖辭》、《彖辭》的矛盾

“象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。”

這與《彖辭》不同，而說雲上於天是需，畫面兩樣。《彖辭》解釋前面是一片水的平面圖，《彖辭》的畫面是立體的，天上面都是雲霧，它說這個卦是叫我們上館子，不但上館子，還要作樂。我們就發現《彖辭》、《彖辭》是矛盾的，對聖人不好意思說他矛盾，姑且說是兩重意義，這樣兩重不同的意義該怎麼辦？這且暫時擱在這裡。

需卦爻辭

“初九，需於郊，利用恆，無咎。象曰：需於郊，不犯難