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譜前有順治十八年修譜人曹士琦撰寫的《敘言》：

“今夫水有源而木有本，況人參天地乎！吾家淵源甚遠，然家乘久逸，唐宋以前難稽也，豈敢以簡編載附會訓後也”。

此《敘言》完全可以說明《五慶堂譜》曹家從曹士琦開始就不知道自己遠祖，以及唐宋時期的祖宗是誰。從這一點看《五慶堂譜》曹氏和曹雪芹家在始祖上就沒有關係，也很難說和曹振彥家始祖有關係。

其次，《五慶堂譜》載有曹雪芹家，包括曹振彥、曹爾正等六代十一人，可以肯定不是順治十八年續上去的。一是，曹雪芹家當時不少人還未出生。二是，從《五慶堂譜》敘言中可以看出，曹士琦為人端正，不會亂編，只能說明是《八旗滿州氏族通譜》輯成以後續上去的。因為，《八旗通譜》是乾隆九年十二月（1744）輯成，如果是在這前後《五慶堂譜》把曹雪芹家續上去也不成立。當時曹雪芹家已徹底敗落，和曹宜家矛盾激化，曹疃啻位褡錚�蝦擰６雜謖庋�娜思遙�段邇焯悶住吩綺恍��聿恍��叢誆薌一褡鋨藶涫焙蛐���液汀棟似炻�菔獻逋ㄆ住芬荒Ｒ謊��橢廖�梢桑�偎擔�筆輩茴、曹宜都健在，續譜怎能這麼不慎重？顯然不現實，所以不可能是這個時期續上去的。

有資料表明《五慶堂譜》是光緒年間，把曹家六代十一人續進譜內。光緒年間，距曹雪芹逝世已一百多年，《紅樓夢》正廣泛流傳，曹雪芹家族的子孫已經流散。這一百多年裡，不管是曹璽的後代，還是曹爾正的後代，都已繁衍了好幾代人。如果《五慶堂譜》這時把曹家六代十一人續上去，而其後代又子孫皆無，這顯然是見曹雪芹這一支人有些聲望而拉入《五慶堂譜》內的。否則，怎麼不把其後代也續進家譜裡。

再則，《五慶堂譜》在範世規範上和曹雪芹家根本不一樣。《五慶堂譜》如果和曹雪芹家是一支人，就應該按曹髦的曹家宗族二十世譜聯範字規律起名。可是，《五慶堂譜》曹家根本不知道這個情況，更沒有按這個範字規範起名，這就更說明了和曹雪芹家無任何關係。曹振彥家的範世也有其規範，現在只知道“世振爾”三個字。從這三個字和《五慶堂譜》比較，也看不出有相同的地方，說明《五慶堂譜》在範世排名上和曹振彥家也無什麼關係。

另外，《五慶堂譜》真是曹雪芹家一支人，那譜上應該有曹錫章（遠）及上幾輩人的名字，應該知道曹錫遠和曹世選不是一個人兩個名，而是兩個不同的人。如果和曹振彥是一支人，也應有曹世選上幾輩人的名字，當時的年代，這些資料是可以找到的，怎能憑空接入曹家六代十一人，來個上不著天，下不著地，使人難以相信該家譜和曹雪芹家或曹振彥家有什麼關係。

總之，曹雪芹家和《五慶堂譜》曹家，在始祖上、範世排名上是完全兩個不同的曹姓宗族。《五慶堂譜》不能說明曹雪芹家任何問題，可以說和曹雪芹家沒有絲毫關係，和曹振彥家也談不上有什麼關係。

曹雪芹和“親宗”曹家是曹丕和曹髦的後裔，所以探春譜聯最後三字敢以“龍宗延”稱之。曹振彥是曹彬的後裔，他們都是曹操的後裔，曹操生前沒有做過帝王，這是和曹雪芹家的區別。而《五慶堂譜》曹家是誰的後裔呢？他們和誰家有共同的歷史呢？誰也不知道其出處，包括其祖先和後代。

五、結語

《紅樓夢》要說明的是曹家百年曆史（包括當時一些朝廷即社會的歷史情況），這個歷史的範圍是從明末到清&amp；#8226；乾隆初期。在明朝行將滅亡之時，曹璽家發生了巨大的變化，曹璽成了曹振彥的養子。但曹璽是一位愛國，愛自己的民族和宗族的人，他夢想有一天，能恢復明朝天下，能恢復自己真正的宗族身份。他把這種精神傳給了後代，最終導致這個“和親”家族後來矛盾激化，導致了曹雪芹家在皇室權力鬥爭中的徹底敗落，導致了《紅樓夢》的誕生。

《紅樓夢》以無與倫比的藝術手法，寫下了曹家的百年曆史和社會史。我們今天讀《紅樓夢》，可以獲得兩種藝術享受，一是文學、美學的藝術享受：那華麗的文字，那感人肺腑的情節，會每時每刻打動著你；一是對集文學、歷史、文體論述於一書的“解味”的享受：當你真正看懂作者的構思、寫作技巧和“矯形”下的隱寓時，你會為此激動不已。

本文簡要地介紹了曹家的歷史情況，也許能起到拋磚引玉的作用，幫助大家瞭解曹雪芹家的歷史，瞭解《紅樓夢》的寫作的基本方法。

最後需要說明的是：曹雪芹家的宗族身份應該得到恢復和確認，這也是《紅樓夢》要達到的主