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了，隨之雪花慢悠悠飄下來，我們趕緊下山。當走到戲樓時，風捲著棉絮一樣的大雪撲面打來，天也暗下來。我們從戲樓東邊小道回家，下去便迷失了方向，在漫天大雪中摸索著向前走，豈不知早已南轅北轍了。當我們發現和我們家一樣方向的院門樓時，便拼命敲門。出來的卻是小尼姑（不知是釋農光、農濟、還是農吉），她把我們接了進去，觀音庵主持（聽現在的主持釋親光和諮客釋傳真告訴筆者，當時的主持是釋隆道）便吩咐給我們洗臉洗腳，然後把我們抱到炕上，放上桌子，待我們吃完了飯，她讓我們坐在炕上用被蓋著腿腳暖和。爾後主持就到佛前唸經去了，我們就這樣一邊暖著腿腳一邊等著家人。很晚了，主持一直在唸經。晚上十點左右我父親找遍親戚家，最後冒著大雪奔觀音庵來了，沒有想到我們竟真的是在這裡。

多少年過去了，筆者一直在想著這件事，想著那些尼姑們，我們之間為什麼會有這個緣分呢？我們走過的路兩旁都是人家，可我們為什麼走了那麼遠的路一直走到觀音庵才敲門的呢？而且在這件事之後，我們全家便離開了孤山，這件事也就成了筆者五歲前的對孤山的永不忘卻的記憶。

筆者經常在想，曹雪芹在《紅樓夢》中告誡我們，《紅樓夢》要“倒看”“觀音”。筆者能破譯《紅樓夢》十五個千古奇謎，是否得益於此呢？為什麼孤山觀音庵裡就有“倒坐廟”、廟裡有“倒座觀音”呢？我家房屋和觀音庵正好是一南一北相距很遠，弟兄出生都在自家老屋，僅我一人生在觀音庵西門外大道旁楊姓的房屋裡。為什麼筆者會在五歲時的一個大雪天中來到“倒座觀音廟”呢？又為什麼1998年筆者在北京紅學研討會上宣讀完曹雪芹親撰的家譜時（《薛寶琴十首懷古詩“解味”》），當晚僅北京市區圈內也下了一場大雪呢？更為天緣湊巧的是，曹雪芹寫在書中的那些讖語怎麼都分毫不爽地實現在筆者身上呢？他設的“芒種接”真宗接，應該在曹錫章的後代惜春範世二十代的第六代人給接上，而筆者恰好就是第六代人。他又說曉紅之人是二等丫鬟，一等丫鬟按現在社會狀況對比應該是公務員身份的學者，筆者現在的狀況恰恰也和書中的二等丫鬟一樣。二等丫鬟小紅是用業餘時間辦的平兒（評兒）的事，而筆者研究《紅樓夢》也全是用業餘時間。對比的這樣貼切，這都是為什麼？當年也許是觀音庵主持和曹雪芹談論此事也未可知。佛教的事不敢亂說，發生在筆者身上的這些事更不能瞎說都當巧事。筆者雖然不是什麼‘智慧’者，但卻能看出智慧的寓意。雖然筆者不是小紅，可卻知道小紅為人並能學其話。尤其重要的是，透過研究《紅樓夢》，筆者知道了自己是曹錫章的後人，也就是曹雪芹的始祖曹錫章（薛寶釵）的後人。筆者之所以能夠把曹雪芹隱寫在《石頭記》中的他家的真正的家譜還原並展示在世人面前，沒有大孤山這塊土地，沒有曹家在大孤山的生活淵源，沒有曹雪芹在大孤山寫《石頭記》的經歷，沒有大孤山上廟及觀音庵的文化影響，筆者是不會和《紅樓夢》有一點緣分並“沉迷”《紅樓夢》二十年的。

筆者寫這篇文章再一次說明《石頭記》是在大孤山寫成，這並不是按個人的一廂情願的意願說的，而是曹雪芹在《石頭記》中提示的，這麼多年來筆者所做的一切就是要還原曹雪芹的心聲。而檢驗筆者的觀點——“《紅樓夢》的搖籃——大孤山”是否可以成立，最直接、最好的方式和途徑就是：真正走進《紅樓夢》，認真地看一看；身臨其境到大孤山來，實地轉一轉。（19787）

注①：《宮中檔乾隆朝奏摺》第28輯，乾隆32年9月初4日新柱等折；檔案：乾隆32年11月初6日存格奏摺；乾隆35年8月22日恆魯等折。

注②：東溝縣誌第二十七篇　文化　第六章文物，第三節古蹟　三、古建築。（1996）版。

注③：《北京科技報》：楊貴妃生死之謎：楊貴妃逃到日本書包　網　。　想看書來

王熙鳳解味1

王熙鳳“解味”

《石頭記》開篇雲：

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？”

是的，能看懂一本常規的小說容易，能看懂一部《石頭記》難，難就難在《石頭記》不是一部普通的小說，而是一部“含明隱跡、其中有味”博大精深的傳世鉅著。《石頭記》故事情節有味；詩詞駢文有味；詩謎、字謎也有味；各種人名及其運用更為有味。其原因，筆者在《也談紅樓夢》一文中說過：《石頭記》是“以小說形式為載體的歷史和文體解讀論述著作，是這三部分的有機結合”