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“抱一”，可知，一崇拜即是生殖崇拜。“聖人抱一”，聖人是巫祠的自稱，可知聖人即是一崇拜的具體形象。可知一崇拜早於帝崇拜和商崇拜。商崇拜不早於公元前2000年，那麼，一崇拜是在距今6千年始族時期。大約經過了千年的時間，一崇拜逐漸為帝崇拜代替。一崇拜作為歷史保留在道德經書中。
我們這樣來解讀聖人抱一，就不能不對聖人抱一所表達的社會形態作這樣的想象：
母系制的始族村落普遍建立起來，群外的婚配習俗普遍形成。始族母親到村落外尋找配偶。這個時期的吾言宣講人便是配偶的物件，抱一的聖人。自稱聖人的我“絕學無憂”“而貴食母”，甘願“被褐懷玉”。表達了從動物人向社會人過渡時期和社會的早期才能出現的婚配形式。可知聖人抱一這種原始的“一夫多妻制”距離今天多麼遙遠，遙遠得從我們的記憶裡消失。
對於抱一的聖人，這一章作了形象的描繪“曲，枉，窪，敝，少”。“不爭，天下莫能與之爭”。這是怎樣的一類人？這類人天下莫能與之不爭。這類人“不自見，不自是，不自伐，不自矜”。但是宣講人卻高度評價：“明，彰，有功，長”。這是一批務實的“事業人”，肩負著興旺子孫後代的重任。這批人被稱作聖人。
13 得一者
原文
三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致也。天無以清恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，物無一生將恐滅。侯王無一貴高將恐厥。故，貴以濺為本，高以下為基，是以侯王自謂孤，寡，不榖，此非以賤為本邪？故致數譽無譽，不欲珞珞如玉。
（註釋）：“得”：得到，受到。 “清，
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