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（註釋）：道字應是河字，大河泛兮。恃之是食之，餵養，衣養。改動了兩個詞語，從歌頌母親轉成了歌頌道。 萬物：指嬰兒。 不辭：不推辭。　不有：不佔有。　不為主：不自居。 無慾：沒有要求。　名：叫做。　大：商語，含有永恆，長久的意思。

（大意）：母親偉大，母親的乳汁像氾濫的大河。母親偉大，母親的衣養讓萬物恃之而生。母親偉大，母親的榮光蘊含在無慾中。母親偉大，母親這條河集合起中華的子孫。

解讀

這一章可以這樣說：

如果用母親的乳汁來比喻道，那麼，看到了母親也就看到了道。母親哺乳後代不辭勞苦，而道實現了萬物人生。如果說，無所求叫做小，那麼象道那樣萬物所歸就叫做大。道象母親一樣的不自為大，又象母親一樣的實現了大。

從母親的崇拜抽象為道的崇拜。

11　生育之德

原文

這一章是原書的第二十八章

二十八　知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復歸於孩兒。

知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不惑，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

（註釋）：樸：是一種玉，象徵權力。 器：就是權力（的憑證）。 為官長：樸本來為巫祠所有。當聖人以樸為憑證的時候，他就是巫祠派向生產氏族的首領。 大制不割：巫祠的崇拜不中斷。

解讀

這一章繼承詩經的風格，一章三段，反覆詠唱，逐步深入，上升到樸的高度。為了新中國，有了一大批的英雄，可以稱為歷史英雄，希望讀者不要忘記。這一章的詩中人為了她的理想，也是一位歷史英雄，希望讀者也不要忘記。

我不輕視雄性，我更看重雌性，象山間的溪流，生育之德常流不息。

我知道白，我看重黑，那是天下的定式，生育之德無止無休。

我希望榮，我看重辱，象光榮的穀神，生育之德，不殆的習俗。

這是祭祀時唱的頌神歌，就象宗教的讚美詩。頌神歌唱完了，接下來，主持祭祀的巫開始宣講。巫（出示象徵權力的玉）宣講說：樸就是神的旨意。神派我到氏族來。我就是你們的官長。我將帶領你們繼續尊道貴德。

小 結

生育篇歌唱了母親的生育，表達的思想叫做生育崇拜。世界民族都經歷過生育崇拜。生育崇拜是古中華人的重要崇拜。今天人崇拜財神，古中華人就崇拜生育神（生命神）。生育歌唱了幾千年，保留在道書中的這幾章不過是滄海一粟，九牛一毛。

太行山曾是一道屏障，歷史形成的華夏氏族，太行氏族並行發展。華夏氏族的生育崇拜從“腸”（見山海經）開始，發育出了著名的女媧神話。太行氏族的生育崇拜從“穀神”開始，春秋以後產生出“道哲學”。兩支氏族表達了不同的文化。從道德經書中我們看到了兩種文化的匯合。

到了商時，古漢語形成，不同的文化不再是屏障。公元前一千五百年以後，商衰落，周興起。周人是華夏人的後代。周人接受了商文化，使用古漢語。但是，源於商文化的周文化沒有打上商文化的標記。春秋以後，不再有商文化存在，好象商社會不過是僻遠蠻荒的所在。正象商文化失去了自己的標記，華夏文化也失去了自己的標記。華夏文化，商文化一古腦的融匯進了春秋文化。說到這裡，讀者大約意識到“春秋文化源遠流長”這句話的份量了。

生育篇記載了生育崇拜。生育崇拜當然不能產生在周，春秋。細讀這一篇就發現祭祀頌神歌的痕跡。如果，我們不能歷史的認識，也就不能準確的解讀道書。

道德經解讀（簡本）　抱一篇

道德經解讀（簡本）

抱一篇

12聖人抱一 13得一者 14不出戶 15天長地久

生育崇拜有兩個內容：母親崇拜和父親崇拜。母親崇拜叫作穀神，父親崇拜叫作一。上一篇解讀了母親崇拜，這一篇解讀父親崇拜。

我們中華民族的始族崇拜很多，流傳到今天的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女媧。女媧是一位母親神，古人為女媧配了一位神話夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的嚳。嚳就是一位父親神。

在道德經書中怎樣表達這2