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前六千年的“磁山人”向坑裡埋進幾千斤的野生粟和野豬肉，用這樣的方式向“祖先”祭祀。

公元前四千年，半坡遺址（在西安附近），居住區周圍挖了深，寬各5－6米的壕溝。半坡人的工具已經很複雜：陶器有普通陶器和彩陶兩種，石器磨光，還有骨器，木器。半坡人能夠磨製和鑽孔。房屋分3個樣式：中間是大房，大房四周是密集的“穴屋”，另有完全地上的房子。這樣的佈局在壕溝裡不是一處，而是兩處，這兩處的中間有一條小壕溝隔開，各自獨立。村落的佈局表達了怎樣的社會關係？這是兩個母系制的姊妹群。這兩個姊妹群的男孩互相交換，以這樣的方式來避免近親婚姻。

磁山遺址和半坡遺址記錄了距今8千年到距今6千年的始族人，始族人還沒有人工生產，全部的生存資料從“採集”得來。除了這些，我們還知道，從村落開始，有了語言的講述。始族人能夠熟練的使用語言講述自己，講述環境，講述經歷。始族人的講述叫作始族史詩。

古書道德經記錄了始族時代。在書中，對於始族時代叫作太上。

始族時代的重要思想叫作母親崇拜和生育崇拜，我們在道德經書中讀到了。母親崇拜和生育崇拜是貫穿全書的中心線索。

巫祠時代

巫祠時代從公元前4千年開始，延續了1500年。在巫祠時代，發生了自然採集向人工生產的轉變。從事人工生產的始族人叫作生產氏族。生產氏族從小到大，從弱到強。但是在巫祠時代只有一箇中心，就是巫祠。生產氏族發展起來，氏族成為了社會的普遍形式。社會的中心從巫祠轉移向氏族，在氏族就出現了兩個首領：巫祠首領叫作聖人，氏族首領叫作王和侯。從聖人執政向王侯執政過渡，商時代開始了。在王侯執政以前的時代叫作巫祠時代。

凡是書一定從某一個角度。這一點很重要。例如：

著名的24史，在今天當作資料依據的所謂正史是站在皇帝政權的官方角度，主要講述政權興衰的事情。著名的紅樓夢是站在貴族後代的角度對清時代家族的觀察。著名的水滸傳是元，明時期站在市民的角度講述宋時代的社會鬥爭。本解讀是站在今天人的角度對一部古書作探索。

那麼，道德經從怎樣的角度呢？是從巫祠的角度。道德經是站在巫祠角度對社會的記錄。或者說，道德經是關於巫祠歷史的記錄。

巫祠是什麼？巫祠這個事物已經從我們的記憶消失，我們可以作一個比方：在今天，社會的文化學術機構叫作科學院，大專院校，技術中心，等等。巫祠就是類似的機構，因為巫祠的存在，形成了一個巫祠時代。

巫祠是今天的話。在巫祠時代，並不叫巫祠。那時候語言還沒有統一，不同的方言，名稱也不同。巫祠的名字有：山（在渭河地區），丘（在黃河下游），冢（在黃淮平原），亳（太行方言），伊（商語）。

巫祠管理社會的主要形式叫作崇拜和宣講。因為崇拜和宣講，始族史詩流傳下來。因為崇拜和宣講，巫祠文化產生出來。古書道德經的原本從巫祠時代產生和流傳下來。

商時代

商時代的時間從公元前2500年開始，公元前1500年商衰落，商時代結束。商時代以後的500年間有一個巫祠復興時期。公元前1千年以後進入周春秋時代。

巫祠文化經由商時代流傳，匯合起來商文化。商文化很多保留在古書道德經中。公元前一千年，周代商，商時代結束。古書道德經成書於商時代，定本於周以後。我們讀道德經，商時代的生活畫面呈現在面前。

古漢語氏族

在始族時代是“成千上萬個氏族林立”時期。有多少個氏族（始族），就有多少種語言。在後來的演變中，氏族間形成了相互溝通的語言。氏族是以親系（母系，父系）的血緣為紐帶的社會單位，而語言則表現為一個地區的氏族間的溝通。因為有了相通的語言，這就為氏族的融合建立了基礎的條件。中華民族走過了“古漢語氏族”的階段。公元前4千年以後進入巫祠時代，古漢語氏族在巫祠時代成長。

巫祠時代的古漢語分佈在以衛河為中心，北至太行山南至黃淮平原的大片土地。大約公元前3千年以後，特別是商時代，古漢語向西普及到洛河和渭河。

繼巫祠時代以後，商時代開始了。商朝是古漢語的商氏族建立起來的，商的範圍與今天所說的中原相當。商衰落以後，商文化匯合進周文化。黃淮平原是商時代保留下來的古漢語本土。這一點很重要。道德經在古漢語本土產生和流傳，記錄了我