第8部分(第2/4 頁)

家將對立，變化當做不道消除，用弱和反消除。道思想站到了靜止世界觀方面去，道的周行不殆不過是“數量的增減，是重複”。道的聖人用一成不變的無為，不爭，守中，處下去對抗社會的變化，這些都與辯證法背道而馳。

42　深沉的淵

原文

四　道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

（註釋）：衝：不可見。　不盈：不滿，不溢。比喻子宮。　宗：起始，開頭。　挫，解，和，同：對“自然”的描述，道達到的狀態。　湛：遠。　存：存在，不消失。　象：出現在。

帝：就是天。在商時，貴族的巫向帝占卜。說道在帝先，突破了對帝的崇拜。

（大意）：生命是看不見的，就象那深沉的淵，生命用之不竭，也象那深沉的淵。生命周行，萬物同，和，遙遠而又近切。可是這生命來自哪裡？我相信生命在帝之先。

解讀

這一章，用淵比喻無形的，抽象的道。一種東西裝在“淵”裡，看不見，也裝不滿。這種東西“似萬物之宗”，是眾生的起源。這是什麼東西？它是子宮中孕育的生命。

下面幾句：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。

這孕育中的生命沒有人世間的“銳”和“紛”，是和如光，同如塵。不是這樣嗎？人之初，性本善，沒有差別，一切的“對立，差別，銳，紛，惟，阿，善，惡，可畏”，都是子宮外面，世間的事情，在子宮裡不存在。

“湛”。不甚分明，似有似無。文中做了肯定，還是有（存）的，使用了猜測的口氣。

最後兩句是結尾，說：不知道生命的起源，只知道比帝早。

這一章是對生命的思索，但在時代上要早。這一章還沒有脫離生育的痕跡，而且，明確的說，不知道生命的來源。到了生命周行章出現了混成物，這混成物在人間“逝，遠，反”，來實現道的傳遞。這樣，道終於上升到生命的起源，給生命找到了來源。

道“衝”。衝的意思是不可見的流動，無形的流動，象流水那樣，流過了也就消失了。衝字極精妙的隱喻了生育的過程。道字是後加上去的。這一章在初始的時候顯然沒有道的名字。

道是一部古中華哲學。它的完成以混成物的出現為標誌，從這一章的解讀知道了，道哲學經過了“淵”的時代。生育崇拜――淵階段――混成物階段，終於採用了道做名字，完成了這部哲學的歷史。雖然資料不很充分，線條卻很清晰。。　最好的txt下載網

道篇上（39－42）

道德經解讀（簡本）　道篇

39道者 40同於 41勤而行 42深沉的淵 43生命周行 44反者弱者

45柔弱 46柔弱於水 47天下希及 48用與利 49道可道 50道生一

51道生之

巫祠時代過去了，商時代過去了，巫祠復興時代過去了，社會進入了周春秋時代。巫祠分解出來多個分支派別。這一篇是對道一派的記錄。讀這一篇，可知道派達到了哲學的高度。

39　道者

原文

六十二　道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有。故，立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不以求得有罪以免邪？故為天下貴。

（註釋）：萬物：宇宙分做三個部分，地上的部分叫做天，生命部分叫做萬物。萬物相當於今天的“人生，社會”。　善人：以對道的態度為標誌，分做善人和不善人。　美言，美行：從上下文看，指道。　市尊：換來尊貴。 加人：獲得擁護。 何棄之有：是說，對不信仰道的人也不拋棄。 故：無意義，語氣轉換，說到。 天子，三公：泛指商周時政權的設定這裡指周政權。　拱璧：就是玉器。在商代以前，有過玉器時代，在商代玉器用來標誌權力和身份。　駟馬：最高階別的車馬，四馬拉的車，屬於儀式一類，也是商代權力的標誌。　古：指商代，從春秋時代看，商是古代。 罪：災難，特別指天災。

（大意）：道，表達了人生，社會最深的道理，信仰道的人一定珍重道，（反過來），對不信仰道的人，道也同樣的加以愛護。道的道理受到尊重，道的行為有人跟隨，沒有理由拋棄不信仰道的人。所以，就是有過“拱璧，駟馬