第二百六十一章 道統、法理、天子（三）(第1/2 頁)

對面計程車人不是很能聽懂適嘴裡的一些諸如光學八法、力物之所以奮形、標本槓桿滑輪之類的東西。

但還是大約明白了適的意思。

他想了一下，覺得適是在狡辯，根本沒有回答他的問題。

他的問題是政治，而非自然法統。

這兩個問題若是合而唯一，那就有很大的問題。

士人便問道：“既墨家法自然，以自然法論，土地歸屬於天下人，那豈不是說這塊地我說是我的我便可以要？”

適已經疲憊了，心說你們派人來做說客，能不能先看看這幾年墨家的書？書都不看，竟是全靠臆測，便覺得推翻了一切？

墨家在泗上折騰了三十年，這個法權問題都沒解決，敢去代表新興資產階級的利益嗎？

借道法自然，只是為了毀掉封建法權體系，包括分封制、封地制、宗法制、封建權利，人身依附關係等等，利用法自然的理念毀掉普天之下莫非王土的法理基礎，但卻不是要借法自然來治理。

打碎了舊的，要建起來新的，道家的別支有部分是要回道自然之世的，那就屬於走偏了。

法自然，是為了打碎舊的，讓封建體系瓦解，使得民眾有法理奪取貴族的土地，若不然奪取土地就是犯罪成賊了——貴族的土地，你庶民憑什麼要呢？

而打碎之後，便需要用私產之類的概念，使得富者愈富貧者愈貧，依靠對周邊的技術優勢和周邊土地洩壓，完成原始積累，提供廉價勞動力，在三百年週期之內完成蒸汽革命，現在看來絕無問題。

這時候就需要勞動創造財富這另一個道理，來解釋土地私有、商品社會的合理。

三十年時間的啟蒙，泗上這邊已經形成了一個還算完整的體系，一個可以和封建體系叫板的半成品，這是一切的法理基礎。

從最開始的勞動創造財富、蠹蟲理論；再到墨道合流法自然，萬物自化反禮法永恆；再到主觀利己、客觀利他來解釋貧富分化；再到新道德下的符合新法理的手段致富是敬天重鬼……這一整套的理論跨越了三十年，已然成型，不是舊時代的精英們可以批判的。

最多他們也就是唱唱過去的田園輓歌，彷彿站在了失地農夫和僱工的角度上去唱衰一下新規矩下的罪惡和醜陋，但他們的目的卻不是為了失地農夫和僱工，只是想回到過去。

關於這個的爭論，最終和適所預想的一樣，兩邊根本就是雞同鴨講，完全不同的三觀基礎，根本不可能進行有效的爭辯，墨子昔年說起辯術的時候就講過這個問題，兩個人相辯的基礎是有共同的認知基礎，你說這是黑的我說這是白的，這就沒法辯。

這個問題辯的半途而止，士人又問道：“適子既說選天子，卻不知道適子可知何謂天子？”

適反問，士人道：“天地之爵，可分為二。”

“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。”

“天子者，修天爵之至誠也，天德之表率也。”

“今之人修其天爵，以要人爵。”

“許多人修仁義忠信，此為修天爵也。天爵永恆，這是報於上天，而人們為了求利，修天爵是為了人爵，這就是誤入歧途了。”

“所以如今天下有亂，是因為人們不去修天爵，而都是去修人爵的緣故。”

“如果天下沒有仁義忠信，天下必亂。縱然墨家反禮、以為道德不恆久，但墨家也談仁義。墨家有墨家的仁義，有墨家的忠信，這也需要有人為天下作出表率。”

“此表率，便是天子。”

“墨家言選天子，是要選賢人，實則墨家選的是相，如周公、伊尹之輩也。次皆賢才，可以為相。”

“再如管仲，奢靡背禮，但卻有才，這樣的人就不能成為天子，因為天子要修天爵，要做天下道德的表率，這才是天子的法理。”

“賢人可以治世，但卻未必是道德表率。”

“況且民眾短視愚昧，又怎麼能夠知道哪些是有利於天下哪些是有害於天下的呢？”

“所以，如果讓民眾推選天子，一定會選出道德表率的天子，卻未必是治世的賢才。”

“既是這樣，如今天子尚在，何不保留天子，而選賢相以治天下呢？天子只需要四時表率，垂拱而治，不論政事，也不需要推選，以免天下有作偽德之人欺騙天下民眾。”

“如昔年之宋，宋公為虛，大尹為實，如此一來，天子修天爵、賢相治