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北海若回答道：“不可以。因為萬物沒有窮盡，時間沒有止期，得失沒有一定，終始也無處可尋。所以有大智慧的人觀察事物由遠及近，不會只偏看一處的。
他們知道萬物沒有窮盡，所以不以小為少，不以大為多，知道時間沒有止境，所以不因未看到遙遠的事物而煩悶，不因與現代接近而強求分外的事；知道得失沒有一定，所以雖有得並不歡喜，雖有失也不憂愁；知道終始無處可尋，所以不把生當作快樂，也不以死為禍患，因為他們明白生死是人所共行的平坦大道。”（《莊子》外篇第十七章《秋水》）
三、言之無益：論不言以教
假定有一些言論和我所說的言論比較，是一類也罷！不是一類也罷！不管是不是同類，既然都是言論，也就是同類了。那麼這些言論和我所說的言論便沒什麼區別。
大道本難用言語形容，但是，如今於無可說中，姑且還是說說吧！
凡物各有開端；有的尚未開始，有的雖開始卻未曾顯露，有的連“導致開始”的事理都不曾具有；有的說言語是實有的，有的說它是虛無的，有的不曾說出“言語有無”的爭論，有的連“言語是實有或虛無”的念頭都不曾起過。但是，突然間產生了“言語是實有或虛無”的觀念，這有言和無言二者，究竟是孰有孰無呢？
第二章 相對論（3）
我既反對言語，現在又不免言語，實在是我所說的話，全無成見和機心，所以雖然有言，又何嘗不是無言？
以形體而論，物有大小之分，若以性質而論，便所謂大小之別，那麼秋天獸毛的尖端都要比泰山大了。再以彭祖為例，由形體來說，命有長短的區別，但若以精神而言，便沒有長短的區別了，那麼早夭的幼子都會比
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