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建，則無所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者智，至智者為天下稽。稱以權衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟，鬥石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，執知其極，反索之無形，故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、�1�7柔剛。名形已定，物自為正。故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，彌無形，然後可以為天下正。”。。。

孔宣集中精力，一邊仔細聽講，一邊將道祖所講之道與自己識海里的相關知識相互對照，漸漸對道的理解愈發精深。

第十三節　洪荒五行訣

“蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土宮中和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。”

“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”

“反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”

“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。”

“夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

“視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”

“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。”

鴻鈞道祖講道的聲音平緩而又富有玄奧的韻律，而慶雲中的畫面也隨著講道的進行而不斷變化、對講道的內容進行詳實的演示。

在孔宣聽來，此次講道的主要內容集中在講述什麼是“道”、“道”的表象是什麼、如何感受“道”、如何吸收積累“道”等，其餘關於三義、陰陽的內容稍有涉及，屬於洪荒準聖境界之前的內容。

而這次講道的主要目的應該是幫助這三千大羅金仙們明確道的概念，夯實道基，形成他們自己的清晰系統的修煉方式。畢竟能在龍漢大劫幾十萬年後就修煉至大羅金仙境界的修士，大多都是天賦異稟，不是混沌神魔重修就是盤古開天后產生的先天神靈，再就是一些先天靈根化形而成的。

這些修士們憑藉自身天賦修煉至今，雖說必定是因為有助於洪荒天道的形成而躲過龍漢大劫以及三十三層天考驗。但是由於這三千修士們以前基本上都是各個自行修煉、閉門造車，對自身所修煉的道並沒有進行過系統的整理，甚至於有部分修士的所修的道里還有些與天道背離，當然只是一小部分，否則必定會隕落在龍漢大劫裡。所以，鴻鈞道祖必須在講道一開始就對這些修士們進行明確的講解以及引導。而孔宣可以算作這些修士裡面的一個異類，因為在丹穴山完識海的時候就已經擁有了較為明確完整的道，只是孔宣的道是融合了自身以及鳳凰的道而形成的，具有一定的侷限性，並不能滿足孔宣更進一步的追求。

孔宣將鴻鈞道祖講道時的音像匯入識海之中，在識海中反覆仔細推敲，同時與自己原先的識海知識部分調了出來，兩部分內容互相對照，逐漸開始內容交叉以及融合，最終兩部分內容完全融合在了一起。

就在兩部分內容完全融合的那一剎那，只聽識海中一聲轟然巨響，金光大作，竟將孔宣沉浸在識海中的神識遮蔽出來。

等孔宣的神識再次進入識海，發現原先兩部分內容融合的地方出現五個小人，分為赤、皂、白、青、金五色。只見五個小