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判死刑　（“文化大革命”時期有個別例外，應按非常時期的特例看待，不具典型性）；公眾輿論對同性戀一向比較溫和。

在我看來，造成目前中國社會對同性戀態度的歷史和文化的原因大致有以下幾種：第一，中國人大多沒有宗教信仰，往往憑世俗的平常心和直覺來評價人與事，人們認為，同性戀既然不會傷害他人，就與他人無關，因此不會對同性戀有太嚴酷的看法；第二，中國文化強調生育價值，由於同性戀活動不會導致生育，所以容易被人忽視，不以為是什麼嚴重的罪行；第三，這種態度也許同中國人的民族性格有關：中國文化源遠流長，根深蒂固，因此中國人對自己的文化從來很有信心，從不擔心被異己的文化所同化。人們對於與自己不同的文化往往採取不屑一顧的態度，而不至於殘酷迫害它。福柯早就把中國的性文化與古希臘、古埃及、古日本相提並論，認為我們有西方所沒有的長處，如果我們對中國古代性文化善加利用，完全可以在同性戀問題上為世界其他國家和人民做出妥善處理亞文化與主流文化關係的榜樣。

其他越軌性活動

艾滋病的發現及隨後席捲整個西方的保守派性道德回潮之前的那段日子，是性的黃金時代，當時的情況正如福柯所盛讚的那樣，人類所有的能量和想像力，也就是異性戀中彙集在求愛上面的能量和想像力，全都被投入到加強性本身的活動中來了。一種性實踐的全新藝術生氣勃勃地發展起來，它試圖探索性活動的全部內在可能性。在像舊金山和紐約這樣的地方出現了一種被稱為性實驗室的地方，在那裡，各種各樣全新的性藝術被陶醉在自由感當中的人們興高采烈地創造出來，許多過去被視為病態的東西，被當做全新的性藝術供人們盡情欣賞、實踐。

在70年代西方的性革命之後，過去隱藏自身性傾向的人們開始公開自己的傾向，出版特色雜誌，刊登廣告。例如換偶活動者、易裝者、虐戀者等等。人們總是在談論的一個話題是，還有什麼事是我們能做而沒人做過的，還有哪些未經探索的領域。多種多樣的“異常”性活動發展起來，不僅因為它們令人感到新奇，而且因為它們所具有的戲劇性和美學價值。

在現代西方社會，超越性別　（transgender）　正在形成一個引人注目的潮流，其中包括易裝活動、易性活動及其他違反傳統性別角色的行為。一個新型的兩性融合的社會　（a　unisex　society）　正在形成，各種角色混合在一起，父親和母親，丈夫和妻子，情人和主婦。這一潮流已經成為一般社會變遷的明顯標誌。

在各種與眾不同的性活動中，西方人發明了一種換偶活動　（swing）。在這類活動中，數對配偶聚集在一起進行交換配偶的性活動。在50年代，人們將這類活動稱作“換妻”，這一稱呼反映出一種妻子是丈夫的財產的價值體系，似乎妻子是一種可供交換的商品。隨後出現了具有兩性平等價值的稱呼：“交換配偶”。接著又出現了“多對配偶性活動”這一說法。最後，這類活動被多數人稱作換偶活動。中國目前也出現了此類活動。

像同性戀一樣，虐戀這種與眾不同的性傾向也變得越來越引人注目。為什麼虐戀的形象成為80年代和90年代佔據統治地位的主題？部分的原因是對安全的性的強調。由於艾滋病的流行，人們放棄了必須交換體液的性方式。虐戀所喚起的不是性快感，而是一種精神宣洩方式，效能夠只發生在頭腦之中。虐戀的重要意義在於它是一種新的生活方式和文化形式，是一種新型的性亞文化。目前我國也出現了少量的虐戀俱樂部，在網上活躍著出售虐戀用品的商店。

李銀河　中國性文化的30年變遷（4）

90年代出現了一批以“安全的性”為主要特徵的性活動的新形式，例如電話性活動　（phone　sex），人們透過向專門服務機構打電話，或者講或者聽一些想像中的性活動來獲得性滿足。在美國，每分鐘美元的電話性服務包括同一個“真的、活的、英俊的男人或美麗的女人”的性對話，“實現你所有的幻想”。電話性活動跨越於淫穢色情品與賣淫之間，將前者的自慰因素與後者的親密互動關係結合起來。再如，電腦性活動　（cyber　sex），透過計算機的國際網際網路上的色情佈告板活動獲得性滿足。近年來計算機技術的發展和“虛擬現實”的發展提出一種可能性：在未來，性對許多人來說將日益變成一種孤獨一人的行為　（solitary　activity）。

面臨艾滋病威脅的人們還發明出其他種類的